أحاديث الخلع

جميع أحاديث الخلع والمخالعة ضعيفة،.

– ﺃﺑﻮ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺷﻴﺦ ﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻴﻢ، مجهول، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﺗ).
مجهول.

– ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺩﺭﻳﺲ اﻟﺨﻮﻻﻧﻲ، ﻗﻴﻞ: ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ، ﻭﺇﻻ فمجهول ❌، ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ. (ﺗ).
مجهول.

الحديث ضعيف ❌،.

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ سيء الحفظ ❌ (11891) ﻋﻦ اﻟﺜﻮﺭﻱ، ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺚ، ﻳﺮﻓﻊﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻗﺎﻝ: «اﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺎﺕ ﻭاﻟﻤﻨﺘﺰﻋﺎﺕ ﻫﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ».

– ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (11890) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻗﺎﻝ: ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ، ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﻐﺾ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻲ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺨﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻨﻪ، ﻓﻬﻞ ﺗﺎﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺧﺘﻠﻊ؟ ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ: ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﺃﻥ اﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺎﺕ ﻫﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﺎﺕ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻀﺮﺑﺖ ﺭاﺳﻬﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﺫا ﺃﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﺤﺴﻦ: ﻳﺮﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ.

الحديث ضعيف ❌،.

ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺠﻨﺪﻱ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ، ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺩﺳﺔ. (ﻋﺦ ﻣ ﺩ ﺗ ﺳ).
ليس بثقة.

الحديث ضعيف ❌،.

– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎﺱ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺃﻧﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ ﺧﻠﻖ، ﺇﻻ ﺃﻧﻲ ﺃﺧﺎﻑ اﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻓﺘﺮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺮﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻓﻔﺎﺭﻗﻬﺎ»

– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻠﻮﻝ ﺃﺗﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭاﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺃﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ ﺧﻠﻖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻛﺮﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻻ ﺃﻃﻴﻘﻪ ﺑﻐﻀﺎ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﺗﺮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺰﺩاﺩ»

ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻋﻘﺐ ﺭﻭاﻳﺔ ﺃﺯﻫﺮ: لا يتابع فيه «ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ» (ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﺃﻱ لا يتابع ﺃﺯﻫﺮ ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ «اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ» ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﺑﻞ أرسله ﻏﻴﺮﻩ. «ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎﺭﻱ» 9/ 401.) إﮬ.

ـ ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ (5274 ﻭ5275): ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﻮاﺳﻄﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ بن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﻄﺤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ بن مهران اﻟﺤﺬاء، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ؛ «ﺃﻥ ﺃﺧﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ … ﺑﻬﺬا، ﻭﻗﺎﻝ: ﺗﺮﺩﻳﻦ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺮﺩﺗﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ»

ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ، ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ؛ ﻭﻃﻠﻘﻬﺎ.

ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﻴﻤﺔ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:
«ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ ﺧﻠﻖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﻻ ﺃﻃﻴﻘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: ﻓﺘﺮﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ»

ـ ﻭﻓﻲ 7/ 47 (5277) ﻗﺎﻝ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ؛ «ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻠﺔ» ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ .

والحديث ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ (11759) ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: «ﺟﺎءﺕ اﻣﺮﺃﺓ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺇﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ، ﻣﺎ ﺃﻋﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺩﻳﻨﺎ، ﻭﻻ ﺧﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺮﻩ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: ﺃﺗﺮﺩﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ؟ ﻗﺎﻟﺖ: ﻧﻌﻢ، ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺛﺎﺑﺘﺎ، ﻓﺄﺧﺬ ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ، ﻭﻓﺎﺭﻗﻬﺎ». ﻭﻫﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﺑﻦ ﺳﻠﻮﻝ.

ﻗﺎﻝ ﻣﻌﻤﺮ: ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻳﻮﻣﺌﺬ: ﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﺃﻋﺼﻲ ﺭﺑﻲ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﷺ: ﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ، ﻭﺛﺎﺑﺖ ﺭﺟﻞ ﺩﻣﻴﻢ.

كل الطرق فيها عكرمة، وقد عنعنه،. وهو مدلس متهم بالكذب،. مختلف فيه جدا،.

الحديث ضعيف ❌،.

ــــــ لم يصح شيء في الخلع،. جميع أحاديث الخلع والمخالعة ضعيفة،. فلا خلع في الدين،. إنما إذا خشيت المرأة نشوز بعلها أو تقصيره فتتربص أربعة أشهر ثم ترفع أمرها لولي الأمر ليقضي بينهما بعد اجتهاد،.

قال ٱلله،. ﴿لِّلَّذِینَ یُؤۡلُونَ مِن نِّسَاۤئهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرࣲ، فَإِن فَاۤءُو فَإِنَّ ٱللهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ ۝ وَإِنۡ عَزَمُوا۟ ٱلطَّلَاقَ فَإِنَّ ٱللهَ سَمِیعٌ عَلِیمࣱ﴾،.

ماهو الإيلاء، هل هو اختفاء الزوج لمدة؟!،. هل هو عدة الطلاق؟!،. لا،.

وردت هذه الكلمة في القُــرآن 3 مرات،. كلها بمعنى التقصير،.

الذين يقصرون في القوامة والتكلفة التي أولاها الله للرجال نحو النساء،. فلا هو ينفق ولا يرعى ولا يهتم ولا يقرب،. فإن كان كذلك فيحق للمرأة أن [تتربص] تنتظره، تعطيه مهلة أربعة أشهر، فإن [فاء] رجع خلال تلك المدة وإلا، كان لها الحق في مفارقته بعد هذه المدة، بعد أن ترفع أمرها للذي بيده عقدة النكاح ليفصل بينهما،.

2 ــ وذكرها الله في المنافقين،. قالَ اْللّٰه،. ﴿إِنَّ ٱلَّذِینَ كَفَرُوا۟ لَن تُغۡنِيَ عَنۡهُمۡ أَمۡوَالُهُمۡ وَلَاۤ أَوۡلَادُهُم مِّنَ ٱللهِ شَیۡـࣰٔا وَأُو۟لَئكَ أَصۡحَتبُ ٱلنَّارِ هُمۡ فِیهَا خَالِدُونَ ۝ مَثَلُ مَا یُنفِقُونَ في هَذِهِ ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا كَمَثَلِ رِیحࣲ فِیهَا صِرٌّ أَصَابَتۡ حَرۡثَ قَوۡمࣲ ظَلَمُوۤا۟ أَنفُسَهُمۡ فَأَهۡلَكَتۡهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللهُ وَلَكِنۡ أَنفُسَهُمۡ یَظۡلِمُونَ ۝ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّخِذُوا۟ بِطَانَةࣰ مِّن دُونِكُمۡ لَا یَأۡلُونَكُمۡ خَبَالࣰا وَدُّوا۟ مَا عَنِتُّمۡ قَدۡ بَدَتِ ٱلۡبَغۡضَاۤءُ مِنۡ أَفۡوَاهِهِمۡ وَمَا تُخۡفِي صُدُورُهُمۡ أَكۡبَرُ قَدۡ بَیَّنَّا لَكُمُ ٱلۡآیَاتِ إِن كُنتُمۡ تَعۡقِلُونَ ۝ هَا أَنتُمۡ أُو۟لَاۤءِ تُحِبُّونَهُمۡ وَلَا یُحِبُّونَكُمۡ وَتُؤۡمِنُونَ بِٱلۡكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمۡ قَالُوۤا۟ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَوۡا۟ عَضُّوا۟ عَلَیۡكُمُ ٱلۡأَنَامِلَ مِنَ ٱلۡغَیۡظِ قُلۡ مُوتُوا۟ بِغَیۡظِكُمۡ إِنَّ ٱللهَ عَلِیمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ [آل عمران 116 – 119]،.

لَا یَأۡلُونَكُمۡ خَبَالࣰا،. أي لا يقصرون في إفشاء سركم وفضحكم، لإفساد ما بينكم،. والبطانة من البطن، بمعنى القربة الشديدة،. وقريب منها كلمة الوليجة، من الولوج للداخل، أي البطانة،. قالَ اْللّٰه،. ﴿أَمۡ حَسِبۡتُمۡ أَن تُتۡرَكُوا۟ وَلَمَّا یَعۡلَمِ ٱللهُ ٱلَّذِینَ جَاهَدُوا۟ مِنكُمۡ وَلَمۡ یَتَّخِذُوا۟ مِن دُونِ ٱللهِ وَلَا رَسُولِهِ وَلَا ٱلۡمُؤۡمِنِینَ وَلِیجَةࣰ وَٱللهُ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ [التوبة 16]،.

3 ــ وذكرها الله في النفقة،. قالَ اْلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ لَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَاتِ ٱلشَّیۡطَانِ وَمَن یَتَّبِعۡ خُطُوَاتِ ٱلشَّیۡطَانِ فَإِنَّهُ یَأۡمُرُ بِٱلۡفَحۡشَاۤءِ وَٱلۡمُنكَرِ وَلَوۡلَا فَضۡلُ ٱللهِ عَلَیۡكُمۡ وَرَحۡمَتُهُ مَا زَكَىٰ مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ أَبَدࣰا وَلَكِنَّ ٱللهَ یُزَكّي مَن یَشَاۤءُ وَٱللهُ سَمِیعٌ عَلِیمࣱ ۝ وَلَا یَأۡتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن یُؤۡتُوۤا۟ أُو۟لِی ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَاكِینَ وَٱلۡمُهَاجِرِینَ فِي سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلۡیَعۡفُوا۟ وَلۡیَصۡفَحُوۤا۟ أَلَا تُحِبُّونَ أَن یَغۡفِرَ ٱللهُ لَكُمۡ وَٱللهُ غَفُورࣱ رَّحِیمٌ ۝ إِنَّ ٱلَّذِینَ یَرۡمُونَ ٱلۡمُحۡصَنَاتِ ٱلۡغَافِلَاتِ ٱلۡمُؤۡمِنَاتِ لُعِنُوا۟ فِي ٱلدُّنۡیَا وَٱلۡآخِرَةِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ ۝ یَوۡمَ تَشۡهَدُ عَلَیۡهِمۡ أَلۡسِنَتُهُمۡ وَأَیۡدِیهِمۡ وَأَرۡجُلُهُم بِمَا كَانُوا۟ یَعۡمَلُونَ﴾ [النور 21 – 24]،.

وَلَا یَأۡتَلِ أُو۟لُوا۟ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ،. أي لا يقصر الغني منكم وأولي الفضل في النفقة والعفو والصفح،. ولو على من أخطأوا في حقك،. فأنت كنت تنفق في سبيل الله، وليس في سبيل سمعتك وشخصك،. فلم قصرت حين آذاك في شخصك؟!،.

روت أمنا عائشة قصة الإفك، فقالت فيما قالت،. ﴿ﻭﻻ ﺃﺣﻤﺪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﺮاءﺗﻲ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ {ﺇﻥ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀﻭا ﺑﺎﻹﻓﻚ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻨﻜﻢ} ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎﺕ ﺑﺮاءﺗﻲ، ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣِﺴﻄﺢ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺑﺪا ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ، ﻓﺄﻧﺰﻝ اﻟﻠﻪ {ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻞ ﺃﻭﻟﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻭاﻟﺴﻌﺔ} ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ {ﺃﻻ ﺗﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻢ؟} ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻷﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻲ، ﻓﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻄﺢ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ : ﻻ ﺃﻧﺰﻋﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺃﺑﺪاً….﴾ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺧﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ.،.

ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﺴﻌﺪ: ﺷﻜﺎﻙ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء، ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻝ: “ﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ، ﻓﺄﻣﺪ ﻣﻦ اﻷﻭﻟﻴﻴﻦ، ﻭﺃﺣﺬﻑ ﻣﻦ اﻷﺧﺮﻳﻴﻦ، ﻭﻻ ﺁﻟﻮ ﻣﺎ اﻗﺘﺪﻳﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ”، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﺫاﻙ اﻟﻈﻦ ﺑﻚ، ﺃﻭ ﻇﻨﻲ ﺑﻚ”.
ﻭﻣﺎ ﺁﻟﻮ؛ ﺃﻱ ﻣﺎ ﺃﻗﺼﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩاﻭﺩ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ﻋﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻌﺪ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ:
“ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ، ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮﺕ اﻟﻌﺼﺮ، ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎء ﻏﻴﺮ ﻓﻀﻠﺔ، ﻓﺠﻌﻞ ﻓﻲ ﺇﻧﺎء، ﻓﺄﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻪ، ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﻴﻪ، ﻭﻓﺮﺝ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺣﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ اﻟﻮﺿﻮء، اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ، ﻓﻠﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻤﺎء ﻳﺘﻔﺠﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ، ﻓﺘﻮﺿﺄ اﻟﻨﺎﺱ ﻭﺷﺮﺑﻮا، ﻓﺠﻌﻠﺖ ﻻ ﺁﻟﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ ﻣﻨﻪ، ﻓﻌﻠﻤﺖ ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻛﺔ”.
ﻗﻠﺖ ﻟﺟﺎﺑﺮ: ﻛﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﻮﻣﺌﺬ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻟﻔﺎ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺌﺔ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ.

ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: “ﺇﻧﻲ ﻻ ﺁﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻲ ﺑﻜﻢ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻨﺎ”، ﻗﺎﻝ ﺛﺎﺑﺖ: ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻟﻢ ﺃﺭﻛﻢ ﺗﺼﻨﻌﻮﻧﻪ، ﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﺎﻡ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻗﺪ ﻧﺴﻲ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ، ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: ﻗﺪ ﻧﺴﻲ”
ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺒﺧﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ.

وذكرت الكلمة في حديث معاذ الضعيف في القضاء، قال : أجتهد رأيي ولا آلو،. أي لا أقصر،. والحديث منكر،.