أحاديث تارك الصلاة

مقدمة

أحاديث تارك الصلاة،.

ما حكم تارك الصلاة؟!،. تخريج أحاديث ترك الصلاة كفر،..

هذه المسألة من المسائل التي أرقت العلماء،. واخذتهم ذات اليمين وذات الشمال،. وصرفوا فيها جل أوقاتهم وأعمارهم،. وهم بين قولين،. هل يكفر كفراً مخرجاً من الملة أم فقط يصل عند الباب ولا يخرج؟!،. هل تركه للصلاة كان عن قصد وعمد،. أم تكاسلاً؟!،. هل تركها مؤمناً موقناً بها، أم جاحداً منكراً لها؟،. وهل وهل،. وهلمّ جراً،.

وهذه الاسئلة البدعية أنتجت كتباً من وراء "سطر من حديث ضعيف"،. فتجد كل هذا التفريع والتفريخ،.. والخلاف والشقاق،. وكثرة السؤال، وفتح المسائل.. حتى أنها وصلت فيهم أن قالوا لا يُصلى عليه ولا يُغسل ولا يُكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين، ولا يُدعى له بالرحمة كونه كافر،. ثم لا يُورث،. ولن يَدخل الجنة ولن نَفتَح له أبواب السماء حتى يلج الجمل في سم الخياط لا سمح الله،. وكان ينقصهم أن يدخلوه في الحدود ويقيموا عليه حد الردة بعد استتابته،.

كل استنادهم واعتمادهم في تكفير تارك الصلاة، على جملة من الأحاديث (جميعها ضعيفة ❌)،. كلها لا تخلوا من العلل، وتركوا الآيات البينات، والأحاديث الأخرى الصحيحة التي فيه النهي عما يشتهيه السلفية من (تكفير عصاة المسلمين)،. فلا حول ولَا قُوَّةَ إِلَّا بِٱللهِ،.

نبدأ بتخريج الأحاديث ثم نورد الآيات والأحاديث الصحيحة،.

الحديث الأول

❌

"ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ" (اللفظ لمسلم).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: «ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ» (اللفظ لمسلم).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: "ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻙ، ﺃﻭ اﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ" (اللفظ لابن ابي شيبة).

قال: فقلنا لجابر: أكنا تعدون الذنوب شركا؟ قال: معاذ الله (اللفظ لأحمد).
– وفي رواية: «ليس بين العبد وبين الكفر، أو قال: الشرك، إلا أن يدع صلاة مكتوبة» (اللفظ لعبد بن حميد).
– وفي رواية: «ترك الصلاة شرك» (اللفظ لعبد الرزاق).

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺯاﻕ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭاﻟﺪاﺭﻣﻲ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ داﻭﺩ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻓﻲ اﻟﻜﺒﺮﻯ،. بسندهم،… ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺗﺪﺭﺱ [ليس بحجة ❌، ومدلس تدليس تسوية ❌]، ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ"،. (اللفظ لمسلم)،.

دراسة السند:

محمد بن مسلم بن تدرس، الأسدي، مولاهم، أبو الزبير المكي، صدوق، إلا أنه يدلس، من الرابعة، مات سنة ست وعشرين. (ع).
قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: كان أيوب يقول: حدثنا أبو الزبير، وأبو الزبير أبو الزبير، قلت لأبي: كأنه يضعفه؟ قال: نعم. «العلل ومعرفة الرجال» (1285).
وقال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي يقول: أبو الزبير يحتاج إلى دعامة. «الجرح والتعديل» 8/ 75.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي الزبير، فقال: يكتب حديثه، ولا يحتج به، وهو أحب إلي من أبي سفيان طلحة بن نافع.
وقال عبد الرحمن: سألت أبا زرعة عن أبي الزبير، فقال: روى عنه الناس، قلت: يحتج بحديثه؟ قال: إنما يحتج بحديث الثقات ❌. «الجرح والتعديل» 8/ 75.
وقال السلمي: قال الشيخ أبو الحسن الدارقطني قرأت بخط أبي بكر الحداد، عن أبي عبد الرحمن النسائي قال ذكر المدلسن ... وأبو الزبير المكي. «سؤالاته» (442).
وقال العلائي: محمد بن مسلم أبو الزبيرالمكي، مشهور بالتدليس. «جامع التحصيل» 1/ 110.

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث الثاني

❌

"ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭاﻟﺸﺮﻙ ﺇﻻ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﺫا ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ" (اللفظ لأبن ماجة).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: "ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﺸﺮﻙ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﺫا ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ".

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ،. بسندهم،. ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ اﻟﺮﻗﺎﺷﻲ [متروك الحديث ❌]، ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ.

دراسة السند:

يزيد بن أبان، الرقاشي، أبو عمرو، البصري، القاص، الزاهد.
قال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين، يقول: ميمون بن سياه، ويزيد بن أبان الرقاشي، وزياد النميري، كلهم ضعفى. (3380).
وقال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين، يقول: حديث ابن مغفل، أنه سمع ابنا له يدعو، حدث به يزيد الرقاشي، عن أبي نعامة، وحدث به أيضا بإسناد آخر. (4486).
وقال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى بن معين، يقول: الفضيل بن زيد الرقاشي، أبو حسان، قال يحيى: يزيد الرقاشي هو ابن أخت فضيل الرقاشي، وفضل الرقاشي، يروي عنه حماد بن زيد. وفضيل بن زيد الرقاشي يروي عنه عاصم الأحول، وهذا غير هذا. (4725).
وقال ابن طهمان: سمعت يحيى سئل عن سلم، وأبان بن أبي عياش، ويزيد الرقاشي؟ فقال: ليسوا بشيء. (33).
وقال ابن طهمان: سمعت يحيى بن معين، يقول: يزيد الرقاشي، وأبان بن أبي عياش، ليسا بشيء. (146).
وقال ابن محرز: سمعت يحيى يقول: أما يزيد الرقاشي، فليس بشيء، هو ضعيف. 1/(167).
وقال معاوية بن صالح: سمعت يحيى يقول: يزيد الرقاشي، ضعيف. «الضعفاء» للعقيلي 4/1488.
وقال أحمد بن زهير: سمعت يحيى بن معين يقول: لا يجوز حديث زيد العمي، وكان أميل من يزيد الرقاشي. «المجروحون» 1/387.
وقال أحمد بن زهير: سألت يحيى بن معين، عن يزيد الرقاشي؟ قال: رجل صالح، لكن حديثه ليس بشيء. «المجروحون» 2/449.
وقال عباس بن محمد الدوري: سئل يحيى بن معين، عن يزيد الرقاشي؟ فقال: هو ضعيف. «الجرح والتعديل» 9/252.
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول: يزيد الرقاشي فوق أبان بن أبي عياش. «العلل ومعرفة الرجال» (1107 و2628).
وقال عبد الله بن أحمد: قيل لأبي: يزيد الرقاشي؟ قال: كان شعبة يشبهه بأبان بن أبي عياش. «العلل ومعرفة الرجال» (4145).
وقال المروذي: قال أبو عبد الله: يزيد الرقاشي، ليس ممن يحتج به. «سؤالاته» (88).
وقال الميموني: قلت لأبي عبد الله: الربيع بن صبيح؟ قال: ليس له كثير شيء يسنده، له أشياء يرويها عن عطاء، والحسن، مسائل، وليس به بأس. قلت: شيء يرويه الربيع بن صبيح، عن يزيد، قال لي: يرويه، عن يزيد، عن أنس، في الرفع؟ قلت: نعم، فتبسم أبو عبد الله إلي. قلت: تذكره، أي شيء، فيه عن يزيد الرقاشي؟ قال لي: نعم. قلت: وهكذا يزيد ضعيف؟ قال: نعم، هو ضعيف. «سؤالاته» (476).
وقال سلمة بن شبيب: سمعت يزيد بن هارون يقول: سمعت شعبة يقول: لأن أزني أحب إلي من أن أحدث عن يزيد الرقاشي، قال يزيد بن هارون: وما كان أهون عليه الزنا، فذكر هذا الحديث لأحمد بن حنبل. فقال: إنما بلغنا هذا فى أبان بن أبي عياش. «الكامل» (2158).
وقال أبو طالب أحمد بن حميد: سمعت أحمد بن حنبل، يقول: لا تكتب عن يزيد الرقاشي، قلت له: فلم ترك حديث يزيد، لهوى كان فيه؟ قال: لا، ولكن كان منكر الحديث، وكان شعبة يحمل عليه، وكان قاصا. «الكامل» (2158).
وذكره أبي الحسن الدارقطني في «الضعفاء والمتروكين» (593)، وقال عن أنس. ـ وقال الدارقطني: ضعيف. «تهذيب الكمال» 32 (6958).
قال ابن محرز: سمعت يحيى بن معين يقول: أما يزيد الرقاشي، فليس بشيء، هو ضعيف. «سؤالاته» (167).
وقال مسلم بن الحجاج: أبو عمرو يزيد بن أبان الرقاشي، عن أنس، والحسن، متروك الحديث. «الكنى والأسماء» (2323).
وقال النسائي: يزيد بن أبان الرقاشي، متروك، بصري. «الضعفاء والمتروكين» (642).

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث الثالث

❌

«ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ».
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: «اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ».

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ وﺃﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬﻱ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ واﻟﺒﺰاﺭ ﻭاﻟﺪاﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ، بسندٍ مداره على اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ واﻗﺪ [ضعيف ❌]، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ [لم يسمع من أبيه ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ بريدة بن الحصيب الأسلمي.

دراسة السند:

الحسين بن واقد المروزي، أبو عبد الله، قاضي مرو - ضعيف.
قال المروزي: وذكر أبو عبد الله حسين بن واقد. فقال: ليس بذاك. «سؤالاته» (146).
وقال الميموني: قال أبو عبد الله: حسين بن واقد، له أشياء مناكير. «سؤالاته» (444).
وقال أحمد بن أصرم بن خزيمة: سمعت أحمد بن حنبل. وقيل له في حديث أيوب عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي عليه السلام في الملبقة، فأنكره أبو عبد الله وقال: من روى هذا؟ قيل له: الحسين بن واقد. فقال بيده، وحرك رأسه، كأنه لم يرضه. «ضعفاء العقيلي» (300).
وقال أحمد بن محمد: ذكر أبو عبد الله، حسين بن واقد، فقال: وأحاديث حسين ما أرى أي شيء هي، ونفض يده. «الضعفاء» للعقيلي (300).
وقال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله: ما تقول في الحسين بن واقد؟ فقال: لا بأس به ✅، وأثنى عليه خيرا. «الجرح والتعديل» 3/(302). وقال الأثرم: قال أحمد: في أحاديثه زيادة، ما أدري أي شيء هي، ونفض يده. «تهذيب التهذيب» 2/322.
وقال الساجي: فيه نظر، وهو صدوق يهم، قال أحمد: أحاديثه ما أدري أيش هي. «تهذيب التهذيب» 2/(642).
وقال العقيلي: أنكر أحمد بن حنبل حديثه. «تهذيب التهذيب» 2/(642).
أقوال يحيى بن معين: ـ قال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى يقول: الحسين بن واقد، ثقة ✅. (4750).
ـ وقال ابن الجنيد: قلت ليحيى بن معين: الأحاديث التي رواها الحسين بن واقد، عن ابن بريدة، عن أبيه، هي صحاح ✅؟ قال: ليس به بأس ثقة ✅، يعني الحسين بن واقد. (485).
ـ وقال الدارمي: سألت يحيى بن معين، عن الحسين بن واقد؟ فقال: ثقة ✅. (290).
ـ وقال ابن طهمان، عن يحيى بن معين: حسين بن واقد، ثقة ✅، ليس به بأس ✅. (377).
ـ وقال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: الحسين بن واقد، ثقة ✅. «الجرح والتعديل» 3/66.
وهذا الحديث فيه عبدالله بن بريدة، رجل ثقة ✅ في أحاديثه، لكن أحاديثه تكون ضعيفة إذا حدث عن عمر، وابوه، وسليمان بن ربيع العدوي،. وفي هذا الحديث حدث به عن أبيه،. وهو لم يسمع منه،.
عبد الله بن بريدة بن الحصيب الأسلمي، أبو سهل المروزي قاضيها، ((ثقة ✅))، من الثالثة، مات سنة خمس ومئة، وقيل: بل خمس عشرة، وله مئة سنة. (ع)#.
لم يسمع من: ((عمر – أبيه بريدة – سليمان بن ربيع العدوي.))
– قال أبو القاسم البغوي: حدثني محمد بن علي الجوزجاني، قال: قلت لأبي عبد الله، يعني أحمد بن حنبل: سمع عبد الله من أبيه شيئا؟ قال: ما أدري، عامة ما يروى عن بريدة عنه، وضعف حديثه. «تهذيب التهذيب» 5/138.
– وقال إبراهيم الحربي: عبد الله أشهر من سليمان، ولم يسمعا من أبيهما، وفيما روى عبد الله، عن أبيه أحاديث منكرة، وسليمان أصح حديثا. «هدي الساري" 1/413.
وقال الآجري، عن أبي داود: لم يسمع من عائشة.
وقال الدارقطني: عبد الله بن بريدة لم يسمع من عائشة شيئا. «السنن» (3557).
وقال عبد الله: سألت أبي: أيما أوثق سليمان بن بريدة، أو عبد الله؟ قال: سليمان أوثق وأفضل. «العلل» 853.
وقال الميموني: سألته أبا عبد الله، أحمد بن حنبل، عن ابني بريدة. فقال: سليمان أحلى في القلب، وكأنه أصحهما حديثا، وعبد الله له أشياء، إنا ننكرها من حسنها، وهو جائز الحديث. «سؤالاته» (352).
قال أحمد بن محمد بن هانئ، قلت لأبي عبد الله: ابنا بريدة، سليمان، وعبد الله؟ قال: أما سليمان فليس في نفسي منه شيء، وأما عبدالله، ثم سكت، ثم قال: كان وكيع يقول: كانوا لسليمان بن بريدة أحمد منهم لعبدالله بن بريدة، أو شيئا هذا معناه.
حدثنا عبد الله، قال: سمعت أبي يقول: كان وكيع يقول: إن سليمان أصح حديثا، يعني [بين] ابني بريدة.
قال أبي: عبد الله بن بريدة، الذي روى عنه حسين بن واقد أحاديث، ما أنكرها، وأبو المنيب، يقول أيضا: كأنها من قبل هؤلاء. «الضعفاء للعقيلي" 2/630.

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث الرابع

❌

"ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ، ﺃﻭ اﻟﺸﺮﻙ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ" (اللفظ لأحمد).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: "ﺇﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ" (اللفظ لمسلم).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: "ﺑﻴﻦ للإﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ" (اللفظ لعبد بن حميد).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: "ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ ﺗﺮﻛﻪ للإﻳﻤﺎﻥ، ﺇﻻ ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺼﻼﺓ" (اللفظ لأبي يعلى).

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ،. بسندهم،. ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ الأﻋﻤﺶ [من شيوخ المدلسين لم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ [ليس بالقوي ❌]، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ.

دراسة السند:

سليمان بن مهران الأعمش من شيوخ المدلسين لا يقبل حديثه إلا إذا صرح بالسماع،.
طلحة بن نافع، الواسطي، أبو سفيان للإسكاف، نزل مكة، صدوق، من الرابعة. (ع)#، ليس بالقوي،.
قال ابن محرز: سمعت علي بن المديني يقول: هذا حدثني به معلى، عن ابن أبي زائدة، عن يزيد أبي خالد الدالاني، قال: لم يسمع أبو سفيان من جابر إلا أربعة أحاديث."سؤالات ابن محرز» (1597)،.
قال ابن أبي حاتم: حدثنا صالح بن أحمد، قال: حدثنا علي، يعني ابن المديني، قال: سمعت عبد الرحمن، يعني ابن مهدي، قال: كان شعبة يرى أن أحاديث أبي سفيان عن جابر، إنما هو كتاب سليمان اليشكري. «الجرح والتعديل» 1/144،.
وقال: سمعت أبي يقول: جالس سليمان اليشكرى جابر فسمع منه، وكتب عنه صحيفة، فتوفي، وبقيت الصحيفة عند امرأته، فروى أبو الزبير، وأبو سفيان، والشعبي، عن جابر، وهم قد سمعوا من جابر، وأكثره من الصحيفة، وكذلك قتادة. «الجرح والتعديل» 4/136،.

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث الخامس

❌

"ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ".

ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ،. بسندٍ عن ﺃبي اﻟﺮﺑﻴﻊ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ : "ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ، ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ"،.

دراسة السند:

قال ابن أبي حاتم: سألت أبي، وأبا زرعة، عن حديث؛ رواه أبو الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ بين العبد والكفر ترك الصلاة، فقال أبو زرعة: هذا خطأ، رواه بعض الثقات من أصحاب حماد، فقال: حدثنا حماد، قال: حدثنا عمرو بن دينار، أو حدثت عنه، عن جابر، موقوفا،. قلت لأبي زرعة: الوهم ممن هو؟ قال: ما أدري، يحتمل أن يكون حدث حماد مرة كذا، ومرة كذا، قلت: فبلغك أنه توبع أبو الربيع في هذا الحديث؟ فقال: ما بلغني أن أحدا تابعه، وقال أبي: رواه بعضهم مرفوعا بلا شك، وهو أبو الربيع، وبعضهم بالشك غير مرفوع، وكأن بالشك غير مرفوع أشبه. «العلل» (298 و1938)،.
وقال الدارقطني: يرويه حماد بن زيد، واختلف عنه؛ فرواه أبو الربيع الزهراني، عن حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وخالفه القواريري، رواه، عن حماد، قال: حدثني عمرو، أو بعض أصحابي، عن عمرو، عن جابر، موقوفا،.
وقال أحمد بن إبراهيم الموصلي: عن حماد، عن عمرو، أو بلغني عنه، عن جابر، ورفعه،.
وقال ابن حساب: عن حماد، قال: سمعت عمرا، أو حدثت عنه، عن جابر، موقوفا،.
وقال إسحاق بن أبي إسرائيل: عن حماد، قال: سمعت من عمرو، أو حدثني أخي سعيد، عنه، عن جابر، موقوفا،.
ـ ورواه علي بن الحسن السلمي، عن الثوري، عن عمرو بن دينار، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وكذلك روي عن أبي مسعود الزجاج، عن معمر، عن عمرو، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ورفعه صحيح ✅، وهو محفوظ عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعاُ. «العلل» (3253)،.

بإختصار الحديث موقوف،. والسند المرفوع منه وهو الصحيح ✅ كما قال الدارقطني، كان عن أبي الزبير، وقد سبق تخريجه،.

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث السادس

❌

"ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ".

أخرجه عبدالرزاق،. ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ بن راشد [سيء الحفظ جداً ❌]، ﻋﻦ ﻗﺘﺎﺩﺓ [مدلس، وقد أنئنه ولم يصرح بالسماع ❌]، ﺃﻥ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ : "ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ"،.

دراسة السند:

معمر بن راشد، الأزدي، مولاهم، أبو عروة، البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل ✅، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئا، وكذلك فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة، مات سنة أربع وخمسين، وهو ابن ثمان وخمسين سنة. (ع)،.
قال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى يقول: قال معمر: جلست إلى قتادة وأنا صغير. «تاريخه» (3913)،.
وقال الدارقطني: معمر سيئ الحفظ لحديث قتادة، والأعمش. «العلل» 12/221،.
قال الدارقطني: معمر سيء الحفظ لحديث قتادة، والأعمش. «العلل» (2642)،.
قال ابن أبي خيثمة: سمعت يحيى بن معين يقول: إذ ا حدثك معمر عن العراقيين فخِفْهُ [وقتادة بصري]، إلا عن الزهري، وابن طاووس، فإن حديثه عنهما مستقيم، فأما أهل الكوفة والبصرة فلا، وما عمل في حديث الأعمش شيئا. «تاريخ ابن أبي خيثمة» 3/1/325،.
قال البخاري: ما أعجب حديث معمر، عن غير الزهري, فإنه لا يكاد يوجد فيه حديث صحيح. «شعب للإيمان للبيهقي» 6/458،.
وقال عباس بن محمد الدوري: سمعت يحيى يقول: شيبان بن عبد الرحمن أحب إلي من معمر في قتادة. (4041)،.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم:: سمعت أبي يقول: معمر بن راشد ما حدث بالبصرة ففيه أغاليط [وقتادة بصري]، وهو صالح الحديث ✅. «الجرح والتعديل» 8/257،.
قتادة بن دعامة بن قتادة، السدوسي، أبو الخطاب، البصري، ثقة ثبت ✅، يقال: ولد أكمه، وهو رأس أهل الطبقة الرابعة، مات سنة بضع عشرة. (ع).#،.
قال شعبة: كنت أتفقد فم قتادة، فإذa قال: سمعت، أو حدثنا، حفظت، وإذ ا قال: حدث فلان تركته. «الجرح والتعديل» 1/161،.
وقال ابن عبد البر: ، قتادة إذ ا لم يقل سمعت، وخولف في نقله، فلا تقوم به حجة؛ لأنه يدلس كثيرا عمن لم يسمع منه. «التمهيد» 3/307،.
وقال ابن عبد البر: قتادة حافظ مدلس، يروي عمن لم يسمع منه، ويرسل عنه ما سمعه من ثقة، وغير ثقة. «الاستذكار» 17/92،.
وقال الذهبي: قتادة بن دعامة، حافظ ثقة ثبت ✅، لكنه مدلس، ورمي بالقدر، قاله يحيى بن معين، ومع هذا فاحتج به أصحاب الصحاح، لا سيما إذ ا قال: حدثنا. «ميزان الاعتدال» 3/385،.
لم يسمع من صحابي سوى أنس،.

عبدالرزاق بن همام:

عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري مولاهم، أبو بكر الصنعاني، ثقة حافظ ✅، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة إحدى عشرة، وله خمس وثمانون. (ع)،.
قال أبو زرعة الرازي, عبيد الله بن عبد الكريم: حدثنا عبد الله بن محمد المسندي، قال: ودعت ابن عيينة، قلت: أريد عبد الرزاق؟ قال: أخاف أن يكون من الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا. «الضعفاء» للعقيلي 4/ 46،.
وقال عباس بن عبد العظيم العنبري: والله الذي لا إله إلا هو، إن عبد الرزاق كذاب، ومحمد بن عمر الواقدي أصدق منه. «الضعفاء» للعقيلي 4/ 47،.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم: قلت لأبي: ما تقول في عبد الرزاق؟ قال: يكتب حديثه، ولا يحتج به. «الجرح والتعديل» 6/ 39،.

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث السابع

❌

"ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ".

أخرجه إبو يعلى، بسنده عن ﺳﻔﻴﺎﻥ ابن عيينة، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﺳﺎﻣﺔ حماد بن أسامة، ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ بن حسان [ضعيف في الحسن ❌]، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮﻱ [مدلس ولم يصرح بالسماع ❌]، ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ "ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﺪ، ﻭﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺮﻙ اﻟﺼﻼﺓ"،.

دراسة السند:

هشام بن حسان، الأزدي، القردوسي، أبو عبد الله، البصري، ثقة ✅، من السادسة، مات سنة سبع، أو ثمان، وأربعين. (ع).#.
من أثبت الناس في محمد بن سيرين، لم يلق أحدا من الصحابة، ضعيف في الحسن، وعطاء، وعكرمة، إذ ا انفرد بحديث عن غير محمد بن سيرين، قيل: تفرد به هشام بن حسان، وله أوهام ومناكير،.
وقال عبد الله الدورقي: قال يحيى بن معين: كان شعبة يتقي هشام بن حسان عن عطاء، وعكرمة، والحسن، قال يحيى: وحدثت عن وهيب: سألني سفيان الثوري أن أفيده عن هشام بن حسان، فقلت: لا أستحله، فأفدته عن أيوب، عن محمد، فسأل هشاما عنها. «الكامل» 8/416،.
الحسن بن أبي الحسن البصري، واسم أبيه يسار، الأنصاري، مولاهم، ثقة فقيه فاضل مشهور ✅، وكان يرسل كثيرا ويدلس، هو رأس أهل الطبقة الثالثة، مات سنة عشرة ومئة، وقد قارب التسعين. (ع)،.
وقال البزار: سمع الحسن البصري من جماعة، وروى عن آخرين لم يدركهم، وكان يتأول فيقول: حدثنا، وخطبنا، يعني قومه الذين حدثوا، وخطبوا، بالبصرة. «تهذيب التهذيب» 2/ 268،.
وقال الذهبي: قال قائل: إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما يقول فيه الحسن: «عن فلان»، وإن كان مما قد ثبت لقيه فيه لفلان المعين، لأن الحسن معروف بالتدليس، ويدلس عن الضعفاء، فيبقى في النفس من ذلك، فإننا وإن ثبتنا سماعه من سمرة، يجوز أن يكون لم يسمع فيه غالب النسخة التي عن سمرة، والله أعلم. «سير أعلام النبلاء» 4/ 588،.
وقال الذهبي: كان الحسن كثير التدليس، فإذa قال في حديث: عن فلان، ضعف سماعه (وفي نسخة: ضعف احتجاجه)، ولا سيما عمن قيل إنه لم يسمع منهم، كأبي هريرة ونحوه. «ميزان الاعتدال» (1879)،.

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

الحديث الثامن

❌

«ﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﺘﺴﻊ: ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑاﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻌﺖ، ﺃﻭ ﺣﺮﻗﺖ، ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻛﻦ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ متعمدا ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻣﺔ، ﻭﻻ ﺗﺸﺮﺑﻦ اﻟﺨﻤﺮ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺷﺮ، ﻭﺃﻃﻊ ﻭاﻟﺪﻳﻚ، ﻭﺇﻥ ﺃﻣﺮاﻙ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﻧﻴﺎﻙ، ﻓﺎﺧﺮﺝ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻻ ﺗﻨﺎﺯﻋﻦ ﻭﻻﺓ الأﻣﺮ، ﻭﺇﻥ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻧﻚ ﺃﻧﺖ، ﻭﻻ ﺗﻔﺮﺭ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ، ﻭﺇﻥ ﻫﻠﻜﺖ ﻭﻓﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻚ، ﻭﺃﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ، ﻭﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﺼﺎﻙ ﻋﻦ ﺃﻫﻠﻚ، ﻭﺃﺧﻔﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ، ﻋﺰ ﻭﺟﻞ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ).
– ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ: «ﺃﻭﺻﺎﻧﻲ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﷺ: ﺃﻥ ﻻ ﺗﺸﺮﻙ ﺑاﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻥ ﻗﻄﻌﺖ ﻭﺣﺮﻗﺖ، ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻙ ﺻﻼﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪا، ﻓﻤﻦ ﺗﺮﻛﻬﺎ متعمدا ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺬﻣﺔ، ﻭﻻ ﺗﺸﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻛﻞ ﺷﺮ» (اﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ 4034).

أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» (18): قال: حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: حدثنا عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبي بكرة البصري، لقيته بالرملة [مجهول الحال ❌].
و«ابن ماجة» (3371 و4034): قال: حدثنا الحسين بن الحسن المروزي، قال: حدثنا ابن أبي عدي (ح) وحدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري، قال: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء.
ثلاثتهم (عبد الملك، وابن أبي عدي، وعبد الوهاب) عن راشد بن نجيح أبي محمد الحماني [ليس بحجة ❌]، عن شهر بن حوشب [ضعيف ❌]، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: «أوصاني رسول الله ﷺ بتسع:..» (اللفظ للبخاري).
– وفي رواية: «أوصاني خليلي ﷺ:..» (اللفظ لابن ماجة 4034).

دراسة السند:

عبد الملك بن الخطاب بن عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي، البصري، مقبول، من التاسعة. (بخ). - مجهول الحال.
راشد بن نجيح الحماني، بكسر المهملة، وتشديد الميم، أبو محمد، البصري، صدوق ربما أخطأ، من الخامسة. (بخ ق). - لا تقوم به حجة.
شهر بن حوشب الأشعري الشامي، مولى أسماء بنت يزيد بن السكن، صدوق كثير للإرسال والأوهام، من الثالثة، مات سنة اثنتي عشرة. (بخ م 4)#.
قال عمرو بن علي الفلاس: سمعت معاذ بن معاذ يقول: ما تصنع بشهر بن حوشب, إن شعبة قد ترك حديث شهر، يعني ابن حوشب. «الجرح والتعديل» 1/144 و4/383.
وقال مسلم بن الحجاج: حدثنا عبيد الله بن سعيد، قال: سمعت النضر، يعني ابن شميل، يقول: سئل ابن عون، عن حديث لشهر، وهو قائم على أسكفة الباب، فقال: إن شهرا نزكوه، إن شهرا نزكوه. قال مسلم، رحمه الله: يقول: أخذته ألسنة الناس، تكلموا فيه. «صحيح مسلم» 1/13.
وقال عمرو بن علي، حدثنا عبد الرحمن، يعني ابن مهدي عن شهر بن حوشب، وكان يحيى بن سعيد لا يحدث عنه. «الجرح والتعديل» 4/383.
قال النسائي: شهر بن حوشب ضعيف، سئل ابن عون عن حديث شهر، فقال: إن شهرا نزكوه، وكان شعبة سيء الرأي فيه، وتركه يحيى القطان. «السنن الكبرى» (9877).
قال الدارقطني: شهر ضعيف. «العلل» (2098).
لم يسمع من: بلال- تميم الداري- سلمان- عبد الله بن سلام- عمرو بن عبسة- كعب الأحبار- معاذ بن جبل- أبي الدرداء- أبي ذر

الحكم على الحديث: ضعيف ❌

خلاصة الأحاديث

جميع أسانيد حديث [تارك الصلاة] لم تسلم من علل،. فيُطرح الحديث ولا يُعول عليه،. لأن النّبي ﷺ لم يقل هذا الكلام،.

ولكن ما حكم من لا يصلي؟!

لا شك أن ترك الصلاة فيه إثمٌ كبير، لأن الصلاة شأنها كبير جداً لقول الله في أكثر من موضع ﴿وَأَقِیمُوا۟ ٱلصَّلَاةَ﴾،. وهي بصيغة الأمر، وهي أيضا مما بني عليها الإسلام لقول رسول الله ﷺ،. ﴿ﺇﻥ اﻹﺳﻼﻡ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ: ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ، ﻭﺇﻗﺎﻡ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺇﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎﺓ، ﻭﺻﻴﺎﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻭﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ﴾،. ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ، ﻭاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ﻭاﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ، ﻭاﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ، ﻭاﻟﺒﻴﻬﻘﻲ،.

ولو جمعنا ما يثبت أهمية الصلاة فلن ننتهي من كثرتها في ٱلۡقُرآن والحديث الصحيح،… ولكن، ما حكم تارك الصلاة؟!،.

السؤال هكذا غلط،. ماذا أردت بــ (ما حكم تارك الصلاة؟!) حكم ماذا بالضبط؟!،. هل تقصد أهو في الجنة ولا في النار؟!،. بالتأكيد لا تقصد هذه، لأن هذه بيد الله،. جميل،…

هل تقصد حكمه كافر أم مسلم؟!،. (وأظن هذا ما تريده)،. فأقول لك: أليس هذا أيضا بيد الله؟!،. بلىٰ،.

هل وكّلنا الله لنحكم على الناس؟!،. لا،. بل على العكس تماماً، الله أمرنا ألّا نتدخل في شؤون الناس، ولا نتبع عثرات الناس، ولا نلتفت هل آمنوا أو لم يؤمنوا، هل عملوا أو لم يعملوا،.. ليس لنا دخلٌ بهم بالمرة،. قال اْلله،. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا *((عَلَيْڪُمْ أَنْفُسَكُمْ))* لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ إِلَى اللهِ مَرْجِعُڪُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [المائدة 105]،.

فلا نحكم عليهم بشيء،. أنت كمسلم عليك البلاغ فقط،. ثم إذا رأيت شخصاً بلغته فقال لك : طيب خلاص، أو هذا بيني وبين ربي، أو ينكر آية أو حديثاً، فكل الذي عليك أن تتركه فحسب، ليس عليك أكثر من ذلك،. النّبي ﷺ وهو أعلم وأشرف وأجل وأفهم منك،. قال اْلله له،. ﴿وَإِنْ كَذَّبُوكَ فَقُلْ *((لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلُكُمْ))* أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [يونس 41]،.

وقال،. ﴿قُلۡ مَن یَرۡزُقُكُم مِّنَ ٱلسَّمَاوَاتِ وَٱلۡأَرۡضِ قُلِ ٱللهُ وَإِنَّاۤ أَوۡ إِیَّاكُمۡ لَعَلَىٰ هُدًى أَوۡ فِي ضَلالࣲ مُّبِینࣲ ۝ *((قُل لَّا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّاۤ أَجۡرَمۡنَا وَلَا نُسۡـَٔلُ عَمَّا تَعۡمَلُونَ))* ۝ قُلۡ یَجۡمَعُ بَیۡنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ یَفۡتَحُ بَیۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَهُوَ ٱلۡفَتَّاحُ ٱلۡعَلِیمُ﴾ [سبأ 24 – 26]،.

قال اْلله،. ﴿فَلِذَلِكَ فَٱدۡعُ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَاۤءَهُمۡ وَقُلۡ *((ءَامَنتُ بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللهُ مِن كِتَابࣲ))* وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَیۡنَكُمُ ٱللهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡ *((لَنَاۤ أَعۡمَالُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَالُكُمۡ لَا حُجَّةَ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمُ))* ٱللهُ یَجۡمَعُ بَیۡنَنَا وَإِلَیۡهِ ٱلۡمَصِیرُ﴾ [الشورى 15]،.

وقال الله للنّبي ﷺ،. ﴿فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا ((إِنْ عَلَيْكَ إِلَّا الْبَلَاغُ))..﴾ [الشورى 48]،.

ولن تجد في ٱلۡقُرآن كله أمرٌ بتكفير من تولّى وكفر!،.

ــ قال الله،. *﴿فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾* [النحل 82]،.

ــ وقال،. *﴿..وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ﴾* [آل عمران 20]،.

فكل ما عليك هو البلاغ وليس عليك [التكفير]،. قال اْلله،. ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ؛ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا *((وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ))﴾* [النور 54]،.

وقال الله،. ﴿فَذَكِّرْ *((إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّر))* ۝ لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ ۝ إِنَّ إِلَيْنَا إِيَابَهُمْ ۝ *ثُمَّ إِنَّ ((عَلَيْنَا حِسَابَهُمْ))﴾* [الغاشية 21 ــ 26]،. وليس عليك حسابهم،.

قال اْلله،. ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُوا۟ مِنَ ٱلطَّیِّبَاتِ وَٱعۡمَلُوا۟ صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِیم ۝ وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمۡ أُمَّة وَاحِدَة وَأَنَاۤ رَبُّكُمۡ فَٱتَّقُونِ ۝ فَتَقَطَّعُوۤا۟ أَمۡرَهُم بَیۡنَهُمۡ زُبُرا كُلُّ حِزۡبِ بِمَا لَدَیۡهِمۡ فَرِحُونَ ۝ *((فَذَرۡهُمۡ فِي غَمۡرَتِهِمۡ حَتَّىٰ حِینٍ))﴾* [المؤمنون 51 – 54]،. فجاء الأمر بــ ذرهم، اتركهم، اعتزلهم،.

قال اْلله،. ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلۡنَا لِكُلِّ نَبِي عَدُوّا شَیَاطِینَ ٱلۡإِنسِ وَٱلۡجِنِّ یُوحِي بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡض زُخۡرُفَ ٱلۡقَوۡلِ غُرُورا وَلَوۡ شَاۤءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ *((فَذَرۡهُمۡ))* وَمَا یَفۡتَرُونَ﴾ [الأنعام 112]،.

وقال،. *﴿((وَٱصۡبِرۡ)) عَلَىٰ مَا یَقُولُونَ ((وَٱهۡجُرۡهُمۡ هَجۡرا جَمِیلا))* ۝ وَذَرۡنِي وَٱلۡمُكَذِّبِینَ أُو۟لِي ٱلنَّعۡمَةِ وَمَهِّلۡهُمۡ قَلِیلًا﴾ [المزمل 10 – 11]،. فجاء الأمر بالهجر والصبر،.

شهوة التكفير

التكفير شهوة،. يشتهي المتشدد المتنطع أن يكفر المسلمين، فيشعر بنشوة الانتقام، ويتشفى برمي أخوانه بالردة، ويرى نفسه أنه هو الأتقى عند الله وأن الله يحبه،. فالمكفر يزكي نفسه بطريقة غير مباشرة،. وقد يكون هو الواقع في الكفر،.

قال نبي اْلله ﷺ،. ﴿ﺇﺫا ﻛﻔﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺃﺧﺎﻩ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ﴾،.

ـ ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ ﴿ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺭﺟﻼ، ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺪ ﺑﺎء ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ﴾،.

ـ ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ ﴿ﺃﻳﻤﺎ ﺭﺟﻞ ﻛﻔﺮ ﺭﺟﻼ، ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮ﴾،.

ـ ﻭﻓﻲ رواﻳﺔ ﴿ﺇﺫا ﻗﺎﻝ للآﺧﺮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻛﺎﻓﺮا، ﻓﻘﺪ ﺻﺪﻕ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺑﺎء اﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ﴾،.

ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪﻱ، ﻭﺃﺣﻤﺪ، ﻭاﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻓﻲ "الأﺩﺏ اﻟﻤﻔﺮﺩ"، ﻭﻣﺴﻠﻢ، ﻭﺃﺑﻮ داﻭﺩ، ﻭاﻟﺒﺰاﺭ، ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ،.

المكفّر يطمئن نفسياً حين يكفر الناس، يرى فيها تفريغاً لشهوة الانتقام لمن لم يكن على منهجه وطريقته،. فالتكفير شهوة وليست ديناً، فاحذر من هذه الشهوة،. ولن تجد في الدين كله أمرا بتكفير أحد من المسلمين مهما فعل أو قال،.

عليك تبليغ الناس ونصحهم فقط،. لستَ مطالباً بأمرٍ أعلى مما أُمِرَ به النّبي ﷺ،. فالنّبي ﷺ لم يؤمر إلا بالبلاغ المبين،. ﴿..وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ﴾ [النور 54]،.

لن يسألك الله عن جرائم الناس لو أجرموا،. قال اْلله،. ﴿قُل لَّا تُسۡـَٔلُونَ عَمَّاۤ أَجۡرَمۡنَا وَلَا نُسۡـَٔلُ عَمَّا تَعۡمَلُونَ ۝ قُلۡ یَجۡمَعُ بَیۡنَنَا رَبُّنَا ثُمَّ یَفۡتَحُ بَیۡنَنَا بِٱلۡحَقِّ وَهُوَ ٱلۡفَتَّاحُ ٱلۡعَلِیمُ ۝ قُلۡ أَرُونِي ٱلَّذِینَ أَلۡحَقۡتُم بِهِ شُرَكَاۤءَ كَلَّا بَلۡ هُوَ ٱللهُ ٱلۡعَزِیزُ ٱلۡحَكِیمُ ۝ وَمَاۤ أَرۡسَلۡنَاكَ إِلَّا كَاۤفَّةࣰ لِّلنَّاسِ بَشِیرࣰا وَنَذِیرࣰا وَلَكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا یَعۡلَمُونَ﴾ [سبأ 25 – 28]،.

وقال،. ﴿فَلِذَلِكَ فَٱدۡعُ وَٱسۡتَقِمۡ كَمَاۤ أُمِرۡتَ وَلَا تَتَّبِعۡ أَهۡوَاۤءَهُمۡ وَقُلۡ ءَامَنتُ بِمَاۤ أَنزَلَ ٱللهُ مِن كِتَابࣲ وَأُمِرۡتُ لِأَعۡدِلَ بَیۡنَكُمُ ٱللهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمۡ *((لَنَاۤ أَعۡمَالُنَا وَلَكُمۡ أَعۡمَالُكُمۡ لَا حُجَّةَ بَیۡنَنَا وَبَیۡنَكُمُ ٱللهُ یَجۡمَعُ بَیۡنَنَا وَإِلَیۡهِ ٱلۡمَصِیرُ))﴾* [الشورى 15]،.

وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،..

ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ.

حفظ المقال كـ PDF

مقدمة

الحديث الأول

دراسة السند:

الحديث الثاني

دراسة السند:

الحديث الثالث

دراسة السند:

الحديث الرابع

دراسة السند:

الحديث الخامس

دراسة السند:

الحديث السادس

دراسة السند:

الحديث السابع

دراسة السند:

الحديث الثامن

دراسة السند:

خلاصة الأحاديث

ولكن ما حكم من لا يصلي؟!

شهوة التكفير