1 ــ الطريق الأول
– إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عُبادة بن الصامت ، أرسل عن عُبادة ، وهو مجهول الحال ❌
2 ــ الطريق الثاني
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺃﺧﺎﻩ ﻣﺮﻓﻘﻪ، ﺃﻥ ﻳﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺪاﺭﻩ» (أحمد 2307).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺟﺎﺭﻩ, ﺃﻥ ﻳﻐﺮﺯ ﺧﺸﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪاﺭﻩ» (ابن ماجه).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﻟﻠﺠﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺧﺸﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺪاﺭ ﺟﺎﺭﻩ، ﻭﺇﻥ ﻛﺮﻫ, ﻭاﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻴﺘﺎء ﺳﺒﻊ ﺃﺫﺭﻉ, ﻭﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮاﺭ» (أبو يعلى).
– جابر بن يزيد بن الحارث الجُعْفِيُّ، أبو عَبد اللهِ الكُوفيُّ، ضعيف رافضي ❌.
– داود بن الحُصَيْن الأُمَويُّ مولاهم، أبو سُلَيْمان، المَدَنيُّ ثقةٌ إلا في عكرمة، ليس بالقوي ❌، ضعيف ❌.
وثقه ابن معين وغيره، وقال علي بن المديني : ما روى عن عكرمة فمنكر ❌.
وقال أبو حاتم : لولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه.
وقال عباس الدورى، عن يحيى بن معين : ثقة.
وقد روى مالك، عن داود بن الحصين، وإنما كره مالك له، لأنه كان يحدث عن عكرمة، وكان مالك يكره عكرمة.
وقال علي بن المديني : ما روى عن عكرمة، فمنكر الحديث ❌.
قال : وقال سفيان بن عيينة : كنا نتقى حديث داود بن الحصين.
وقال أبو زرعة : لين ❌.
وقال أبو داود : أحاديثه عن عكرمة مناكير ❌، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة.
وقال النسائي : ليس به بأس.
وقال أبو أحمد ابن عدى : صالح الحديث، إذا روى عنه ثقة فهو صالح الرواية إلا أن يروى عنه ضعيف ❌، فيكون البلاء منه مثل ابن أبي حبيبة، وإبراهيم بن أبى يحيى.
وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات".
وقال : كان يذهب مذهب الشراة مثله، وكل من ترك حديثه على الإطلاق وهم; لأنه لم يكن داعية إلى مذهبه، والدعاة يجب مجانبة رواياتهم على الأحوال، فأما من انتحل بدعة، فلم يدع إليها، وكان متقيا، كان جائز الشهادة محتجا بروايته، فإن وجب ترك حديثه جب ترك حديث عكرمة، لأنه كان يرى مذهب الشراة مثله.
وثقه ابن معين وغيره، وقال علي بن المديني : ما روى عن عكرمة فمنكر ❌.
وقال أبو حاتم : لولا أن مالكا روى عنه لترك حديثه.
وقال عباس الدورى، عن يحيى بن معين : ثقة.
وقد روى مالك، عن داود بن الحصين، وإنما كره مالك له، لأنه كان يحدث عن عكرمة، وكان مالك يكره عكرمة.
وقال علي بن المديني : ما روى عن عكرمة، فمنكر الحديث ❌.
قال : وقال سفيان بن عيينة : كنا نتقى حديث داود بن الحصين.
وقال أبو زرعة : لين ❌.
وقال أبو داود : أحاديثه عن عكرمة مناكير ❌، وأحاديثه عن شيوخه مستقيمة.
وقال النسائي : ليس به بأس.
وقال أبو أحمد ابن عدى : صالح الحديث، إذا روى عنه ثقة فهو صالح الرواية إلا أن يروى عنه ضعيف ❌، فيكون البلاء منه مثل ابن أبي حبيبة، وإبراهيم بن أبى يحيى.
وذكره ابن حبان في كتاب "الثقات".
وقال : كان يذهب مذهب الشراة مثله، وكل من ترك حديثه على الإطلاق وهم; لأنه لم يكن داعية إلى مذهبه، والدعاة يجب مجانبة رواياتهم على الأحوال، فأما من انتحل بدعة، فلم يدع إليها، وكان متقيا، كان جائز الشهادة محتجا بروايته، فإن وجب ترك حديثه جب ترك حديث عكرمة، لأنه كان يرى مذهب الشراة مثله.
3 ــــ الطريق الثالث
– قال ابن عدي (4/ 63) 667 روح بن صلاح، ويقال له: ابن سيابة، وأظن أَنه مصري ضعيف ❌، يُكَنَّى أَبا الحارث. [الكامل في
الضعفاء]،.
– مختصر الكامل 845 (ص: 335) 667 روح بن صلاح. ويقال له: ابن سيابة، أبو الحارث، مصري. له أحاديث ليست بالكثيرة عن ابن لهيعة، والليث، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى ابن أيوب، وحيوة، وغيرهم وفي بعض حديثه نكرة.
موسوعة أقوال الدارقطني (1/ 260) 1280 روح بن صلاح بن سيابة.
– قال الدَّارَقُطنيّ: كان ضعيفًا في الحديث ❌، سكن مصر. "المؤتلف والمختلف" 3/1377.
– وقَالَ الدَّارَقُطني: سمعت أبا طالب، يعني أَحمد بن نصر الحافظ يقول قال لي أخو ميمون، واسمه أَحمد بن ميمون بن زكريا البغدادي اتفقنا على ألا نكتب بمصر حديث ثلاثة وهم علي بن الحسن الشامي، وروح بن صلاح، وعبد المنعم بن بشير. "لسان الميزان" 4/(5820).
ديوان الضعفاء (ص: 139) 1427 – روح بن صلاح: عن ابن لهيعة، قال ابن عدي: ضعيف ❌.
العلل المتناهية 597 (1/ 405) قَالَ الْمُؤَلِّفُ بعد رواية حديث موت فاطمة بنت أسد : تَفَرَّدَ بِهِ رَوْحُ بْنُ صَلاحٍ وَهُوَ فِي عِدَادِ الْمَجْهُولِينَ وَقَدْ ضَعَّفَهُ ابْنُ عَدِيٍّ .
– مختصر الكامل 845 (ص: 335) 667 روح بن صلاح. ويقال له: ابن سيابة، أبو الحارث، مصري. له أحاديث ليست بالكثيرة عن ابن لهيعة، والليث، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى ابن أيوب، وحيوة، وغيرهم وفي بعض حديثه نكرة.
موسوعة أقوال الدارقطني (1/ 260) 1280 روح بن صلاح بن سيابة.
– قال الدَّارَقُطنيّ: كان ضعيفًا في الحديث ❌، سكن مصر. "المؤتلف والمختلف" 3/1377.
– وقَالَ الدَّارَقُطني: سمعت أبا طالب، يعني أَحمد بن نصر الحافظ يقول قال لي أخو ميمون، واسمه أَحمد بن ميمون بن زكريا البغدادي اتفقنا على ألا نكتب بمصر حديث ثلاثة وهم علي بن الحسن الشامي، وروح بن صلاح، وعبد المنعم بن بشير. "لسان الميزان" 4/(5820).
ديوان الضعفاء (ص: 139) 1427 – روح بن صلاح: عن ابن لهيعة، قال ابن عدي: ضعيف ❌.
العلل المتناهية 597 (1/ 405) قَالَ الْمُؤَلِّفُ بعد رواية حديث موت فاطمة بنت أسد : تَفَرَّدَ بِهِ رَوْحُ بْنُ صَلاحٍ وَهُوَ فِي عِدَادِ الْمَجْهُولِينَ وَقَدْ ضَعَّفَهُ ابْنُ عَدِيٍّ .
4 ــ الطريق الرابع
الوهم والإيهام لابن القطان (5/ 103) 2354 وذكر من طريق أبي عَمْرو بن عبد البر من التمهيد، من رواية عبد الملك بن معاذ النصيبي مجهول ❌، عن الدراوردي
له مناكير ❌، عن عَمْرو بن يحيى، عن أبيه، عن أبي سَعِيد
الخدري، عن رسول الله ﷺ قال : لا ضرر ولا ضرار.
ولم يزد على إبرازه منه ما أبرز، وعبد الملك هذا لا تعرف له حال، ولا أعرف من ذكره، روى هذا الحديث عنه أبو علي : الحسن بن سليمان الحافظ المعروف بقبيطة، وصل إليه أبو عُمَر إسناده.
ولم يزد على إبرازه منه ما أبرز، وعبد الملك هذا لا تعرف له حال، ولا أعرف من ذكره، روى هذا الحديث عنه أبو علي : الحسن بن سليمان الحافظ المعروف بقبيطة، وصل إليه أبو عُمَر إسناده.
– عبد الملك بن معاذ النصيبي
ميزان الاعتدال 748 (4/ 412) 5258 – عبد الملك بن معاذ النصيبي عن الدراوردي. وعَنه الحسن بن سليمان القبيطة الحافظ لا أعرفه وقال ابن القطان لا يعرف حاله وله عن الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد مرفوعاً لا ضرر ولا ضرار.
ميزان الاعتدال 748 (4/ 412) 5258 – عبد الملك بن معاذ النصيبي عن الدراوردي. وعَنه الحسن بن سليمان القبيطة الحافظ لا أعرفه وقال ابن القطان لا يعرف حاله وله عن الدراوردي عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن أبي سعيد مرفوعاً لا ضرر ولا ضرار.
– التمهيد 463 (20/ 157) حديث رابع لعمرو بن يحيى مرسل ❌.
– مَالك، عَن عَمْرو بن يحيى المازني، عَن أَبِيه، أنَّ رسولَ الله ﷺ، قال : لاَ ضرر ولا ضرر . لم يختلف عَن مَالك في إسناد هذا الحديث وإرساله هكذا، وقد رواه الدراوردي عن عَمْرو بن يحيى، عَن أَبِيه، عَن أبي سَعِيد الخدري عن النبي ﷺ ورواه كثير بن عَمْرو بن عوف، عَن أَبِيه، عَن جَدِّه عن النبي ﷺ وإسناد كثير هذا، عَن أَبِيه، عَن جَدِّه غير صحيح ❌.
– مَالك، عَن عَمْرو بن يحيى المازني، عَن أَبِيه، أنَّ رسولَ الله ﷺ، قال : لاَ ضرر ولا ضرر . لم يختلف عَن مَالك في إسناد هذا الحديث وإرساله هكذا، وقد رواه الدراوردي عن عَمْرو بن يحيى، عَن أَبِيه، عَن أبي سَعِيد الخدري عن النبي ﷺ ورواه كثير بن عَمْرو بن عوف، عَن أَبِيه، عَن جَدِّه عن النبي ﷺ وإسناد كثير هذا، عَن أَبِيه، عَن جَدِّه غير صحيح ❌.
– عَبْد العزيز بن مُحَمَّد بن عُبَيْد الدَّرَاوَرْدِي، أبو مُحَمَّد الجُهَنيُّ مولاهم، المَدَنيُّ، صَدُوقٌ، كان
يُحدث من كتب غيره فيخطىء، إسناده منكر ❌؛ عَبْد العزيز بن مُحَمَّد بن الدَّرَاوَرْدِيُّ ينفرد بمناكير ❌.
5 ــ الطريق الخامس
– يعقوب بن عطاء بن أبي رَبَاح المَكِّيُّ، ضَعِيف ❌،.
– أبو بَكْر بن عَيَّاش بن سالم الأَسَدِيُّ، الكُوفِيُّ المقرئ الحَنَّاط ثقةٌ عابد، إلا أنه لما كَبِرَ ساء حفظه، وكتابه صحيح،. ليس بحجة ❌.
– أبو بَكْر بن عَيَّاش بن سالم الأَسَدِيُّ، الكُوفِيُّ المقرئ الحَنَّاط ثقةٌ عابد، إلا أنه لما كَبِرَ ساء حفظه، وكتابه صحيح،. ليس بحجة ❌.
6 ــ الطريق السادس
– خارجة بن عَبد اللهِ بن سُلَيْمان بن زَيْد بن ثابت، الأَنْصَاريُّ، أبو زَيْد، المَدَنيُّ، ضعيف ❌.
– مُحَمَّد بن عُمَر بن واقد الأَسْلَمِيُّ الواقدي، أبو عبد الله المَدَنِيُّ القاضي، كذاب ❌.
– مُحَمَّد بن عُمَر بن واقد الأَسْلَمِيُّ الواقدي، أبو عبد الله المَدَنِيُّ القاضي، كذاب ❌.
7 ــ الطريق السابع
– قال ابن عدي (4/ 63) 667 روح بن صلاح، ويقال له: ابن سيابة، وأظن أَنه مصري ضعيف ❌، يُكَنَّى أَبا الحارث. [الكامل في
الضعفاء]،.
– مختصر الكامل 845 (ص: 335) 667 روح بن صلاح. ويقال له: ابن سيابة، أبو الحارث، مصري. له أحاديث ليست بالكثيرة عن ابن لهيعة، والليث، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى ابن أيوب، وحيوة، وغيرهم وفي بعض حديثه نكرة.
موسوعة أقوال الدارقطني (1/ 260) 1280 روح بن صلاح بن سيابة.
– قال الدَّارَقُطنيّ: كان ضعيفًا في الحديث ❌، سكن مصر. "المؤتلف والمختلف" 3/1377.
– وقَالَ الدَّارَقُطني: سمعت أبا طالب، يعني أَحمد بن نصر الحافظ يقول قال لي أخو ميمون، واسمه أَحمد بن ميمون بن زكريا البغدادي اتفقنا على ألا نكتب بمصر حديث ثلاثة وهم علي بن الحسن الشامي، وروح بن صلاح، وعبد المنعم بن بشير. "لسان الميزان" 4/(5820).
ديوان الضعفاء (ص: 139) 1427 – روح بن صلاح: عن ابن لهيعة، قال ابن عدي: ضعيف ❌.
العلل المتناهية 597 (1/ 405) قَالَ الْمُؤَلِّفُ بعد رواية حديث موت فاطمة بنت أسد : تَفَرَّدَ بِهِ رَوْحُ بْنُ صَلاحٍ وَهُوَ فِي عِدَادِ الْمَجْهُولِينَ وَقَدْ ضَعَّفَهُ ابْنُ عَدِيٍّ .
– مختصر الكامل 845 (ص: 335) 667 روح بن صلاح. ويقال له: ابن سيابة، أبو الحارث، مصري. له أحاديث ليست بالكثيرة عن ابن لهيعة، والليث، وسعيد بن أبي أيوب، ويحيى ابن أيوب، وحيوة، وغيرهم وفي بعض حديثه نكرة.
موسوعة أقوال الدارقطني (1/ 260) 1280 روح بن صلاح بن سيابة.
– قال الدَّارَقُطنيّ: كان ضعيفًا في الحديث ❌، سكن مصر. "المؤتلف والمختلف" 3/1377.
– وقَالَ الدَّارَقُطني: سمعت أبا طالب، يعني أَحمد بن نصر الحافظ يقول قال لي أخو ميمون، واسمه أَحمد بن ميمون بن زكريا البغدادي اتفقنا على ألا نكتب بمصر حديث ثلاثة وهم علي بن الحسن الشامي، وروح بن صلاح، وعبد المنعم بن بشير. "لسان الميزان" 4/(5820).
ديوان الضعفاء (ص: 139) 1427 – روح بن صلاح: عن ابن لهيعة، قال ابن عدي: ضعيف ❌.
العلل المتناهية 597 (1/ 405) قَالَ الْمُؤَلِّفُ بعد رواية حديث موت فاطمة بنت أسد : تَفَرَّدَ بِهِ رَوْحُ بْنُ صَلاحٍ وَهُوَ فِي عِدَادِ الْمَجْهُولِينَ وَقَدْ ضَعَّفَهُ ابْنُ عَدِيٍّ .
– أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد مختصر الكامل في الضعفاء (ص: 111) 42 أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن
سعد أبو جعفر المصري.
قال أحمد بن صالح : كذاب ❌.
وقال ابن عدي : ابن رشدين هذا صاحب حديث كثير، يحدث عن الحفاظ بحديث مصر، أنكرت عليه أشياء مما رواه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه ❌.
قال أحمد بن صالح : كذاب ❌.
وقال ابن عدي : ابن رشدين هذا صاحب حديث كثير، يحدث عن الحفاظ بحديث مصر، أنكرت عليه أشياء مما رواه، وهو ممن يكتب حديثه مع ضعفه ❌.
8 ــ الطريق الثامن
– أبو بَكْر بن عبد الله بن مُحَمَّد بن أبي سَبْرَة بن أبي رُهْم بن القُرَشِيُّ المَدَنِيُّ رموه بالوضع، متروك ❌
الحديث.
– محمد بن سليمان بن مسمول المَكِّيّ المخزومي.
التاريخ الكبير (1/ 97) 269 – كان الحُمَيْدي يتكلَّم فيه. هو المَخْزُومِيُّ.
الجرح والتعديل 327 (7/ 267) 1458– قال ابن أبي حاتم : وسألته عنه فقال ليس بالقوى ❌ ضعيف الحديث ❌ كان الحميدي يتكلم فيه.
– محمد بن سليمان بن مسمول المَكِّيّ المخزومي.
التاريخ الكبير (1/ 97) 269 – كان الحُمَيْدي يتكلَّم فيه. هو المَخْزُومِيُّ.
الجرح والتعديل 327 (7/ 267) 1458– قال ابن أبي حاتم : وسألته عنه فقال ليس بالقوى ❌ ضعيف الحديث ❌ كان الحميدي يتكلم فيه.
9 ــ الطريق التاسع
– مُحَمَّد بن إسحاق بن يَسَار، أبو بَكْر المُطَّلِبِيُّ مولاهم، المَدَنِيُّ، صَدُوقٌ يدلس، ورُمِيَ بالتشيع، ليس بثقة ❌.
10 ــ الطريق العاشر
– ثَعْلَبة بن أبي مالك القُرَظِيُّ، حليف الأنصار، المَدَنيُّ، ثقةٌ
وقال أبو حاتم : هو من التابعين، والحديث مرسل ❌.
– صَفْوان بن سُلَيْم، المَدَنيُّ، أبو عَبد اللهِ الزُّهْرِي مولاهم ثقةٌ
لم ير أحدًا من الصحابة، إلا أبا أُمامة، وعَبد اللهِ بن بُسْر.
– إسحاق بن إبراهيم بن سَعِيد الصَّوَّاف، المَدَنيُّ، مولى مزينة، لين الحديث ❌، من الثامنة. (ق).
– يعقوب بن حُمَيْد بن كاسب المَدَنِيُّ ضعيف ❌،.
قال أبو حاتم : ضعيف ❌.
وقال غيره : صاحب مناكير ❌.
وقال البخاري : لم نر إلا خيرا هو في الأصل صدوق.
وقال أبو حاتم : هو من التابعين، والحديث مرسل ❌.
– صَفْوان بن سُلَيْم، المَدَنيُّ، أبو عَبد اللهِ الزُّهْرِي مولاهم ثقةٌ
لم ير أحدًا من الصحابة، إلا أبا أُمامة، وعَبد اللهِ بن بُسْر.
– إسحاق بن إبراهيم بن سَعِيد الصَّوَّاف، المَدَنيُّ، مولى مزينة، لين الحديث ❌، من الثامنة. (ق).
– يعقوب بن حُمَيْد بن كاسب المَدَنِيُّ ضعيف ❌،.
قال أبو حاتم : ضعيف ❌.
وقال غيره : صاحب مناكير ❌.
وقال البخاري : لم نر إلا خيرا هو في الأصل صدوق.
11 ــ الطريق الحادي عشر
12 ــ الطريق الثاني عشر
«ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺃﻥ اﻟﻤﻌﺪﻥ ﺟﺒﺎﺭ، ﻭاﻟﺒﺌﺮ ﺟﺒﺎﺭ، ﻭاﻟﻌﺠﻤﺎء ﺟﺮﺣﻬﺎ ﺟﺒﺎﺭ.
ﻭاﻟﻌﺠﻤﺎء: اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭاﻟﺠﺒﺎﺭ: ﻫﻮ اﻟﻬﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺮﻡ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺎﺯ اﻟﺨﻤﺲ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﺗﻤﺮ اﻟﻨﺨﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﺮﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﻤﺒﺘﺎﻉ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻟﻤﻦ ﺑﺎﻋﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﻤﺒﺘﺎﻉ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاﺵ، ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﻟﺤﺠﺮ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻷﺭﺿﻴﻦ ﻭاﻟﺪﻭﺭ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻟﺤﻤﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺑﻤﻴﺮاﺛﻪ ﻋﻦ اﻣﺮﺃﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ اﻷﺧﺮﻯ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﺑﻐﺮﺓ: ﻋﺒﺪ، ﺃﻭ ﺃﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮﺭﺛﻬﺎ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﺑﻨﻮﻫﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻣﺮﺃﺗﻴﻪ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﺃﻏﺮﻡ ﻣﻦ ﻻ ﺻﺎﺡ ﻭﻻ اﺳﺘﻬﻞ، ﻭﻻ ﺷﺮﺏ ﻭﻻ ﺃﻛﻞ، ﻓﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺃﺫﺭﻉ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻴﺘﺎء.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ، ﺃﻭ اﻟﻨﺨﻠﺘﻴﻦ، ﺃﻭ اﻟﺚﻻﺙ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻀﻰ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺮﻳﺪﺗﻬﺎ ﺣﻴﺰ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺏ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ ﺃﻥ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺸﺮﺏ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﻔﻞ، ﻭﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﻂ، ﺃﻭ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻤﺎء.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻟﻠﺠﺪﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﺑﺎﻟﺴﺪﺱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاء.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﻖ ﺷﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻮﻙ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﻮاﺯ ﻋﺘﻘﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ *((ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮاﺭ))*
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﻕ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻖ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻞ، ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻘﻊ ﺑﺌﺮ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﻺ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺩﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ﺛﻻﺛﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﺙﻻﺛﻴﻦ ﺣﻘﺔ، ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺧﻠﻔﺔ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺩﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮﻯ ﺛﻼﺛﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺣﻘﺔ، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﺨﺎﺽ، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺎﺽ ﺫﻛﻮﺭ».
ﺛﻢ ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭﻫﺎﻧﺖ اﻟﺪﺭاﻫﻢ، ﻓﻘﻮﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺇﺑﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ، ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﻴﺮ، ﺛﻢ ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ، ﻭﻫﺎﻧﺖ اﻟﻮﺭﻕ، ﻓﺰاﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻟﻔﻴﻦ، ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻭﻗﻴﺘﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﻴﺮ، ﺛﻢ ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ، ﻭﻫﺎﻧﺖ اﻟﺪﺭاﻫﻢ، ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ، ﺣﺴﺎﺏ ﺛﻻﺙ ﺃﻭاﻕ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺰاﺩ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﺛﻠﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﻤﺖ ﺩﻳﺔ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ، ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮﻥ اﻟﻮﺭﻕ ﻭﻻ اﻟﺬﻫﺐ، ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ، ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ (لفظ عبدالله بن أحمد 23159).
ﻭاﻟﻌﺠﻤﺎء: اﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭاﻟﺠﺒﺎﺭ: ﻫﻮ اﻟﻬﺪﺭ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺮﻡ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺎﺯ اﻟﺨﻤﺲ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﺗﻤﺮ اﻟﻨﺨﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﺮﻫﺎ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﻤﺒﺘﺎﻉ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﻣﺎﻝ اﻟﻤﻤﻠﻮﻙ ﻟﻤﻦ ﺑﺎﻋﻪ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺸﺘﺮﻁ اﻟﻤﺒﺘﺎﻉ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻠﻔﺮاﺵ، ﻭﻟﻠﻌﺎﻫﺮ اﻟﺤﺠﺮ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺑﺎﻟﺸﻔﻌﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻲ اﻷﺭﺿﻴﻦ ﻭاﻟﺪﻭﺭ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻟﺤﻤﻞ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻬﺬﻟﻲ ﺑﻤﻴﺮاﺛﻪ ﻋﻦ اﻣﺮﺃﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﺘﻬﺎ اﻷﺧﺮﻯ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻴﻦ اﻟﻤﻘﺘﻮﻝ ﺑﻐﺮﺓ: ﻋﺒﺪ، ﺃﻭ ﺃﻣﺔ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻮﺭﺛﻬﺎ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﺑﻨﻮﻫﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻣﺮﺃﺗﻴﻪ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻤﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻛﻴﻒ ﺃﻏﺮﻡ ﻣﻦ ﻻ ﺻﺎﺡ ﻭﻻ اﺳﺘﻬﻞ، ﻭﻻ ﺷﺮﺏ ﻭﻻ ﺃﻛﻞ، ﻓﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻄﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﻬﺎﻥ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﺛﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ اﻟﺒﻨﻴﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻘﻀﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻊ ﺃﺫﺭﻉ، ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﻴﺘﺎء.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ، ﺃﻭ اﻟﻨﺨﻠﺘﻴﻦ، ﺃﻭ اﻟﺚﻻﺙ، ﻓﻴﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﻀﻰ ﺃﻥ ﻟﻜﻞ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻣﺒﻠﻎ ﺟﺮﻳﺪﺗﻬﺎ ﺣﻴﺰ ﻟﻬﺎ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺏ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻞ ﺃﻥ اﻷﻋﻠﻰ ﻳﺸﺮﺏ ﻗﺒﻞ اﻷﺳﻔﻞ، ﻭﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻌﺒﻴﻦ، ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻟﻤﺎء ﺇﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﻂ، ﺃﻭ ﻳﻔﻨﻰ اﻟﻤﺎء.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻟﻠﺠﺪﺗﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاﺙ ﺑﺎﻟﺴﺪﺱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاء.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺘﻖ ﺷﺮﻛﺎ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻮﻙ، ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺟﻮاﺯ ﻋﺘﻘﻪ، ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺎﻝ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻥ *((ﻻ ﺿﺮﺭ ﻭﻻ ﺿﺮاﺭ))*
ﻭﻗﻀﻰ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻌﺮﻕ ﻇﺎﻟﻢ ﺣﻖ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺨﻞ، ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻧﻘﻊ ﺑﺌﺮ.
ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﺩﻳﺔ، ﺃﻥ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻀﻞ ﻣﺎء ﻟﻴﻤﻨﻊ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﻺ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺩﻳﺔ اﻟﻜﺒﺮﻯ اﻟﻤﻐﻠﻈﺔ ﺛﻻﺛﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﺙﻻﺛﻴﻦ ﺣﻘﺔ، ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺧﻠﻔﺔ.
ﻭﻗﻀﻰ ﻓﻲ ﺩﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮﻯ ﺛﻼﺛﻴﻦ اﺑﻨﺔ ﻟﺒﻮﻥ، ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺣﻘﺔ، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ اﺑﻨﺔ ﻣﺨﺎﺽ، ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﻲ ﻣﺨﺎﺽ ﺫﻛﻮﺭ».
ﺛﻢ ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ، ﻭﻫﺎﻧﺖ اﻟﺪﺭاﻫﻢ، ﻓﻘﻮﻡ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ، ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﺇﺑﻞ اﻟﺪﻳﺔ ﺳﺘﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ، ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻭﻗﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﻴﺮ، ﺛﻢ ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ، ﻭﻫﺎﻧﺖ اﻟﻮﺭﻕ، ﻓﺰاﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﺃﻟﻔﻴﻦ، ﺣﺴﺎﺏ ﺃﻭﻗﻴﺘﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﻴﺮ، ﺛﻢ ﻏﻠﺖ اﻹﺑﻞ، ﻭﻫﺎﻧﺖ اﻟﺪﺭاﻫﻢ، ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻋﻤﺮ اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻔﺎ، ﺣﺴﺎﺏ ﺛﻻﺙ ﺃﻭاﻕ ﻟﻜﻞ ﺑﻌﻴﺮ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺰاﺩ ﺛﻠﺚ اﻟﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻭﺛﻠﺚ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮاﻡ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﻤﺖ ﺩﻳﺔ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻔﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ: ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ، ﻻ ﻳﻜﻠﻔﻮﻥ اﻟﻮﺭﻕ ﻭﻻ اﻟﺬﻫﺐ، ﻭﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ، ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﺪﻝ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻟﻬﻢ (لفظ عبدالله بن أحمد 23159).
– ﻭﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ: «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: اﻟﻤﻌﺪﻥ ﺟﺒﺎﺭ».
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ: ﻭﺫﻛﺮ ﻧﺤﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻄﻮﻟﻪ، ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻨﺎﺩ، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ: ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ: «ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ».
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺼﻠﺖ: ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ؛ «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ» ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺼﻠﺖ: ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ؛ «ﺇﻥ ﻣﻦ ﻗﻀﺎء ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ» ﻭﺫﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ
ـ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ اﻟﺼﻠﺖ: «ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ» ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻩ.
ـ ﺭﻭاﻳﺎﺕ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﻘﻄﻌﺔ، ﻭﻓﺮﻕ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺑﻪ.
ـ ﺭﻭاﻳﺎﺕ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺟﺎءﺕ ﻣﻘﻄﻌﺔ، ﻭﻓﺮﻕ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮاﺑﻪ.
– الفضيل بن سليمان،.
ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻨﻤﻴﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.
قال يحيى بن معين، قال الدوري عنه : ليس بثقة ❌،.
وقال الساجي عنه: ليس هو بشيء ❌، ولا يكتب حديثه.
وقال ابن الجنيد عنه: ليس بشيء ❌.
أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي ❌ يكتب حديثه.
أبو زرعة الرازي: لين ❌ الحديث، روى عنه علي ابن المديني وكان من المتشددين
النسائي: قال في (الضعفاء) : ليس بالقوي ❌.
ابن حبان: ذكره في طبقة أتباع التابعين من كتابه (الثقات).
الذهبي: قال في (الكاشف) : قال عباس، عن ابن معين : ليس بثقة ❌.
قال أبو زرعة : لين ❌.
وقال أبو حاتم وغيره : ليس بالقوي ❌ .
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : وثق، ولينه أبو زرعة، وقال يحيى : ليس بثقة ❌.
ابن حجر العسقلاني: قال في (تقريب التهذيب) : صدوق، له خطأ كثير ❌ .
أبو داود السجستاني: قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود، عن الفضيل بن سليمان النميري، فقال : كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عنه . قال : سمعت أبا داود يقول ذهب فضيل بن سليمان، والسمتى إلى موسى بن عقبة فاستعارا منه كتابا فلم يرداه.
قال الأجري : سألت أبا داود عن حديث فضيل بن سليمان، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، فقال : ليس بشيء ❌; إنما هو حديث ابن المنكدر .
ابن عدي: ذكره وأورد له أحاديث، ولم يقل فيه شيئًا .
صالح جزرة: منكر الحديث ❌، روى عن موسى بن عقبة مناكير ❌ .
ابن مهدي: كان لا يحدث عنه ❌ .
ابن قانع: ضعيف ❌.
ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻨﻤﻴﺮﻱ، ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ، اﻟﺒﺼﺮﻱ، ﺻﺪﻭﻕ ﻟﻪ ﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮ، ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ، ﻣﺎﺕ ﺳﻨﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ، ﻭﻗﻴﻞ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. (ﻋ).
ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ، ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء.
قال يحيى بن معين، قال الدوري عنه : ليس بثقة ❌،.
وقال الساجي عنه: ليس هو بشيء ❌، ولا يكتب حديثه.
وقال ابن الجنيد عنه: ليس بشيء ❌.
أبو حاتم الرازي: ليس بالقوي ❌ يكتب حديثه.
أبو زرعة الرازي: لين ❌ الحديث، روى عنه علي ابن المديني وكان من المتشددين
النسائي: قال في (الضعفاء) : ليس بالقوي ❌.
ابن حبان: ذكره في طبقة أتباع التابعين من كتابه (الثقات).
الذهبي: قال في (الكاشف) : قال عباس، عن ابن معين : ليس بثقة ❌.
قال أبو زرعة : لين ❌.
وقال أبو حاتم وغيره : ليس بالقوي ❌ .
وقال في (من تكلم فيه وهو موثق) : وثق، ولينه أبو زرعة، وقال يحيى : ليس بثقة ❌.
ابن حجر العسقلاني: قال في (تقريب التهذيب) : صدوق، له خطأ كثير ❌ .
أبو داود السجستاني: قال أبو عبيد الآجري : سألت أبا داود، عن الفضيل بن سليمان النميري، فقال : كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث عنه . قال : سمعت أبا داود يقول ذهب فضيل بن سليمان، والسمتى إلى موسى بن عقبة فاستعارا منه كتابا فلم يرداه.
قال الأجري : سألت أبا داود عن حديث فضيل بن سليمان، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، فقال : ليس بشيء ❌; إنما هو حديث ابن المنكدر .
ابن عدي: ذكره وأورد له أحاديث، ولم يقل فيه شيئًا .
صالح جزرة: منكر الحديث ❌، روى عن موسى بن عقبة مناكير ❌ .
ابن مهدي: كان لا يحدث عنه ❌ .
ابن قانع: ضعيف ❌.
الخلاصة: الحديث ضعيف ❌ على جملة مسالكه المعروضة.
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا،..
ذَلِكُمْ قَوْلُكُمْ بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ.