الاستغفار: مراجعة نقدية لصيغة "أستغفر الله"

مقدمة إشكالية

إن أردت أن تستغفر الله، فمن الخطأ أن تقول (استغفر الله)، رغم أن الناس قديماً وحديثاً اعتادوا على هذه اللفظة (أَسْتَغْفِرِ الله) ليستغفروا الله.

إلا أنها خطأ، فهي ليست اللفظ الصحيحة للاستغفار، وليست ضمن الخيارات السليمة لصيغ الاستغفار.

لو قلت أَسْتَغْفِر الله ألف مرة. ولم يفتح الله عليك. (مما وعد به لو استغفرت). فذلك لأنك لم تستغفره بعد، قولك : أَسْتَغْفِرِ الله،. هو الخطأ.

لا يخفى على أحد المكانة الجليلة للاستغفار، وعظم هذا الذكر،. وكثرة ترغيب الله به، وترغيب الأنبياء كذلك،.

، وهذه هي كيفية الاستغفار،. ولن تجد، في القرآن كله أن الاستغفار يكون بقول : أَسْتَغْفِرِ الله.

، فالصيغة الصحيحة للاستغفار هو أن تقول : رب اغفر لي ربنا اغفر لنا، اللهم اغفر لنا، اللهم اغفر لي رب اغفر وارحم.

ولو تصفحت القرآن كله ستجد أن كل صيغ الاستغفار رغم تنوعها واختلافها، إلا أنك لن تجد أبداً أنهم كانوا يقولون : أَسْتَغْفِرِ الله.

ولو قيل لك استرجع. ستقول "إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُوْنَ"، هذا الذكر يسمى استرجاع، أي أنه خبر وإقرار منك أنك راجع لله.

فحين يقال لك "استرجع"،. هل ستقول أسترجع الله أسترجع الله)!؟ لا بالتأكيد، بل ستقول (إِنَّا للهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ)، والاستغفار مثل ذلك،. إن قيل لك استغفر، فلا تقل (أَسْتَغْفِر الله). بل قل رب اغفر لي، أو غفرانك،. أو اللهم اغفر لي.

فمن تسديد القول أن نستغفر كما أمرنا الله، وكما فعل الأنبياء والصالحين والمفلحين وأولي الألباب. ربنا اغفر لنا.

فالاستغفار لا يكون بقولك : أَسْتَغْفِر الله، إنما بقولك : رب اغفر لي، أو اللهم اغفر لي. وهذا هو الدعاء والذكر الصحيح.

التأصيل من اللسان العربي

ولكن،. حين يقول أحدنا (أَسْتَغْفِر الله)، هو في الحقيقة لم يطلب المغفرة بعد،. فهذه اللفظة نعت حال فقط، كأنه يقول لك بأنه يطلب المغفرة من الله الآن. هذه ليست صيغة الاستغفار الصحيحة. لا بالقرآن ولا باللسان العربي حتى.

الخطأ يكمن في استخدامنا لهذه اللفظة (أَسْتَغْفِر الله)،. كسؤال المغفرة من الله،. ولكن هذا اللفظ ليس بطلب، ولا بسؤال. ولا بدعاء. هذا اللفظ نعت حال.

أصل الكلمة هو (غَفَرَ ) ، أما كلمة (أستغفر) فهي فعل مضارع، فيها ثلاثة أحرف زائدة على أصل الكلمة (الألف والسين والتاء)، أما (الألف أو الهمزة) فهي ضمير مخاطب تقديره (أنا)، ولو كانت للمخاطب لكانت بالياء (يستغفر)،. والسين يسمى (سين الطلب)، أو (سين الاستدعاء)، أما التاء فهي (تاء التعدي) لزيادة وإظهار المعنى. وهذه الأحرف الثلاثة تستخدمها العرب لصيغ الطلب أو الإرادة. مثلها مثل استسقى، واستفتح، واستعصم، واستعاذ، واستعجل، واستعان واستأذن،. وغيرها الكثير:

أراد السقيا، استسقى. ﴿وَإِذِ اسْتَسْقَى مُوسَى لِقَوْمِهِ...﴾. ومنه نقول: صلاة الاستسقاء. أي طلب السقيا من الله.

أراد الفتح، استفتح. ﴿وَاسْتَفْتَحُوا وَخَابَ كُلُّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ...﴾.

طلب الكبر، استكبر،. ﴿قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا...﴾.

أراد أن يوقد استوقد. ﴿مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا...﴾.

أراد أن يستفز ، استفزز. ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ...﴾.

أراد العصمة، استعصم. ﴿...وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَن نَّفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ...﴾.

أراد العوذ، استعاذ. ﴿فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ...﴾.

طلب الغوث، استغاث. ﴿فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ...﴾.

أرادوا القيام، استقاموا،. ﴿وَأَلَّوِ اسْتَقَامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ...﴾. ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ...﴾. ﴿...فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ...﴾.

أراد العجلة، استعجل. ﴿...بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُم بِهِ...﴾.

طلب العون، استعان. ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ...﴾،. و(إياك نستعين).

طلب الطعام، استطعم. ﴿...حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلِ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا...﴾.

طلب الإذن، استأذن، ﴿...فَلْيَسْتَأْذِنُوا كَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ...﴾.

طلب المغفرة، استغفر، هي كالبقية تماماً، حين تطلب، تضيف هذه الأحرف الثلاثة،. لتنعت وضعك الحالي، أنك تفعل هكذا.

فعل مضارع، (أَسْتَغْفِرُ الله)، (يستغفر الله).

فعل ماضي،. (استغفرت الله)، (اسْتَغْفَرَ الله).

فعل أمر،. (استغفر الله).

ولكن، أيهم الدعاء ؟ أيهم الذكر ؟ أيهم الاستغفار الصحيح؟ وما هي اللفظة أو الصيغة الصحيحة للاستغفار ؟

الإجابة : ولا واحدة.

الاستدلال من القرآن

الأصل أن نقول كما علمنا الله في القرآن (رب اغفر لي)، أو (اللهم اغفر لي).، كما ورد عن النبي بالأسانيد الصحيحة.

قولك أَسْتَغْفر الله. هو في الحقيقة نعت لفعلك، أستغفر الله، يعني أنك الآن تطلب المغفرة من الله، وهذا لا يعني أنك طلبتها، هذي كقول الملائكة،. ﴿...وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ...﴾ [البقرة 30] . هذا ليس بتسبيح، إنما التسبيح أن يقولوا سُبْحَانَك، أو سبحانك اللهم، أو سبحان الله أن سبحان ربي، كما قالوها هم،. ﴿سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا ...﴾،. كذلك الاستغفار.

فإن أردت أن تدعو الله وتسأله المغفرة، فقل : اللهم اغفر لي، أو قل رب اغفر لي،. عملك هذا اسمه إستغفار ، أي طلب المغفرة من الله.

أمرنا الله أن نذكره ونسبحه. ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا﴾ [الأحزاب 41 - 42]. فهل سنقول بعدها : أذكر الله، أذكر الله، أذكر الله !!؟! لا ، . هل سنقول نسبح الله، نسبح الله، نسبح الله؟! لا.

فلماذا حين أمرنا بأن نستغفره،. ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهُ وَاحِدٌ فَاسْتَقِيمُوا إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوهُ وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِينَ﴾ [فصلت 6]،. لماذا قلنا : أَسْتَغْفِر الله؟

بل نقول كما أمرنا الله أن نقول، قال ﴿وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾ [المؤمنون 118].

وهذه آخر آية من سورة المؤمنون، ولكن في بدايتها قال الله،. ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المؤمنون 1]، وفيها قال الله عن المفلحون. ﴿فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [المؤمنون 102]، . ثم فيها قال عنهم. ﴿إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِي يَقُولُونَ رَبَّنَا ءَامَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ﴾ [المؤمنون 109]. هكذا كانوا يستغفر المفلحون. فثقل موازينك بالاستغفار، أي بقول : رب اغفر لي.

وعلى هذا القرآن كله أينما تجد أحداً في القرآن دعى ربه ليغفر له، لا يقول أَسْتَغْفِر الله، إنما يقول رب اغفر لي، ولكنك لو أردت نعت المستغفر فتقول هو يَسْتَغْفِر الله، أي يسأله المغفرة.

فإن كنت أقول رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي. فسألتني ماذا تفعل؟! سأقول لك : أستغفر ربي عملي هذا اسمه استغفار، وليس الاستغفار أن أقول : أستغفر الله أستغفر الله، أستغفر الله.

قال الله ﴿الصَّابِرِينَ وَالصَّادِقِينَ وَالْقَانِتِينَ وَالْمُنفِقِينَ وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ﴾ [آل عمران 17]. كيف كانوا يستغفرون هؤلاء ؟! ارجع للآية التي قبلها ستجد قولهم وستعرف كيفية استغفارهم، قال الله عنهم. ﴿الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا إِنَّنَا ءَامَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ [آل عمران 16]

المنهج النبوي في الاستغفار

! كيف كان النبي يستغفر ربه؟

فكيف استغفر النبي ﷺ لهم؟

لم يقل : أَسْتَغْفِر الله لك! بل رد عليه بمثل دعائه،. غفر الله لك، ولك.

فإن أردت أن تستغفر الله، فقل : رب اغفر لي ربنا اغفر لنا، اللهم اغفر لنا، اللهم اغفر لي رب اغفر وارحم.

، لي. وهذا هو الدعاء والذكر الصحيح.

الإشكاليات النصية

. ، تخريج أحاديث

قلنا في الجزء الأول. إن أردت أن تستغفر الله، فمن الخطأ أن تقول (استغفر الله)، . لماذا؟! وما الصحيح؟

الصحيح أن تقول كما علمنا الله ورسوله ، رب اغفر لي،. أو اللهم اغفر لي.

أما لفظة أستغفر الله. فليست دعاءً، إنما هي نعت حال المستغفر حين يستغفر،.

فإن قلت لك استعن بالله، ستقول رب أعني، أقول لك استعذ بالله، ستقول أعوذ بالله،. وأقول استغفر الله، تقول رب اغفر لي، وقد ذكرنا البينات والبراهين من القرآن والسنة الصحيحة في الجزء الأول، أما هذا الجزء، فهو يخص الأعاجم، وسفهاء العرب ممن لا يفقهون في الدين واللسان. ويستدلون بالسنة الضعيفة على كلام الله [القرآن. ويجدون صعوبة في ترك ما وجدوا عليه آباءهم، بحجة أنهم اعتادوا عليها، وأن الناس كلهم يقولون هكذا وخلاص.

. أحاديث ضعيفة في الباب قد يستغلها المغفل للرد على ألفاظ القرآن

أولاً، ننوه كما نفعل في العادة، أن ألفاظ القرآن حجة على ألفاظ الحديث، والسبب في ذلك، أن الحديث يُروى بالمعنى، أما القرآن فلا يُروى بالمعنى، ولهذا تجد بعض الألفاظ في الروايات تخالف ألفاظ القرآن والأدلة في هذا كثيرة جداً أكثر من أن تُحصى، وقد فصلنا فيه في مقال مخصص ومن أدار التوسع فليقرأ مقال [الأحاديث تُروى بالمعنى].

منهجية الرواية بالمعنى

: تفصيل في ان الاحاديث تروى بالمعنى

الأحاديث تروى بالمعنى

، أو ألفاظ الحديث ليست حجة على ألفاظ القرآن

ألفاظ القرآن دائماً مقدمة على ألفاظ الحديث، ذلك أن القرآن لا يروى بالمعنى، ولكن الحديث يروى أحياناً بالمعنى، يطول العهد على الراوي، فيقول الحديث من حفظه وذاكرته، يرويه كما فهمه فهو الرواي كان يظن أن هذه الكلمة تعني كذا. فيروي الحديث بالمعنى الذي فهمه هو ، ويعتبر حديثه صحيحا بلا شك لأنه أتى من طريق ثبت سليم متصل نقله الثقات العدول بلا شذوذ ولا علل، هو لم يخترع قصة جديدة، إنما غير لفظة ووضع لفظة أخرى مقاربة لما يظنه هو، دون قصد منه للتغيير، ويتبين خطأ اللفظة بمقارنتها بألفاظ القرآن في نفس المواضع، فمثلاً في كلمة “جميل ، تبين لنا بالقرآن أنه رواه بما يظنه الراوي، وليس كما سمعه. ، بالضبط.

ومن الأدلة أن الأحاديث تورى بالمعنى؛ ما رواه البخاري ومسلم وغيرهم عن عروة، قال:

فهذه أمنا عائشة تعلم أن الحديث إن كان بمجمله يحمل المعنى المطلوب فلا بأس به ثم تجد كثيراً في الأحاديث يقال (بمعناه) أو (قال قولا نحو ذلك) أو (وفي رواية: كذا وكذا) أو (أو كما قال رسول الله ) مثل حديث أبي إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفى، قال:

قال (أو كلمة هذا معناها)، مما يدل أن الراوي روى الحديث قريبا من المعنى الذي فهمه هو، وهو لم يجزم بأن هذه الكلمة هي نفسها التي خرجت من فم النبي ، إنما (كلمة “ هذا معناها).

لاحظ في الحديث عبارة (أو كما قال رسول الله !) ، فهو الراوي يروي الحديث. ، كما يفهمه هو ، فالذي يهم منه هو المعنى، وهذا دأبهم في الرواية.

هنا كذلك كما سبق. قال (أو كما قال) ، أي : شيء قريب من هذا، وليس هو ، بالضبط.

قال شعبة : نحو هذا ، قد يكون قال النبي غلام ، وقد يكون غليم،. أما كلمة غطيطه، أو خطيطه فالظاهر أنه تصحيف. فهما متشابهان في الشكل.

لا نتكلم عن سند الحديث هنا، إنما إثبات بأن المحدثين قد يروون بمثل هذه الأحاديث ، التي يُفهم منها أنها تروى بالمعنى. ولو لم تكن هي الأغلب الأعم، إنما فيما ندر، وكذلك هذه الروايات المختلفة عن نفس الصحابي عبدالله بن عمر رَضِيَ الله ، عَنْهُ ، . لكل حديث روايتين أو ثلاثة تختلف الفاظها عن بعض.

1. عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن النبي ، قال:

2. عن نافع، عن عبد الله بن عمر ؛ قال رسول الله ﷺ:

3. عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، أن النبي ﷺ قال:

ثلاثة أحاديث مختلفة نفس الراوي ! ماذا تفهم منها ؟! تفهم أن الأحاديث تُروى بالمعنى.

وهذا أقوى دليل أن الرواة قد يغيرون في لفظ الحديث شيئاً، بل يزيدون ما ليس ، فيه البتة، ولن يستطيع أحد الجزم بأنها كلها خرجت من فم النبي الطاهر.

مع أن الحديث هكذا في الصحيحين إلا أنه فيه زيادة، عرفناها من نفس الراوي، قال . ، الحديث ثلاث، «زدتُ أنا واحدةً، لا أدري أيتهُنَّ هي».

فواضح أنه أحد الأربعة؛ في الصحيحين زيادة من سفيان، فمن يستطيع أن يجزم لنا أيتها هي الزيادة؟ ومن يقدر أن يقسم أن النبي الله قال هذه ولم يقل تلك؟! لا أحد ! الراوي نفسه قال لا أدري، فالأحاديث تروى بالمعنى،. ولا جدال في ذلك كذلك هذا الحديث.

لاحظ أنه في الرواية الأولى قال “الرحمن" وفي الرواية الأخرى قال الجبار، فتفهم أن الجبار والرحمن أسماء قريبة في المعنى، فالرَّحْمنُ ليست من الرحمة، بل من القوة والشدة والمنعة.

فنقول إجمالاً على مثل هذه الروايات والألفاظ: إن هذا الحديث حق في معناه وجملته. أما من أراد أن يحتج بألفاظه، أنه كالقرآن سواء من عند الله، وأن كل طرقه وألفاظه هي من فم رسول الله ، فإن علماء الحديث أنفسهم، أوّل من يُكذِّبه، . وما بين يديه من الروايات يُنكره.

وكما يقولون هم ما تطرق إليه الاحتمال، لا يصلح به الاستدلال، والكلام كله عن الألفاظ، وليس عن صحة الأسانيد.

بعض العلماء عللوا بعض الاختلافات في اللفظ أنه بسبب التصحيف. وهذا ممكن . ، وجائز أحيانا وليس دائماً. ففي هذا الحديث.

اختلاف اللفظ هنا دل على اختلاف في المعنى، فالاستنزاه ليس كالستر، ولو قلت ، هذا تصحيف، فعليك إثبات أحدهما وترك اللفظ الآخر، ولن يستطيع أحد بأن يجزم، الحقيقة الأدلة كثيرة، ولا يسعنا هنا أن نضعها كلها، فنكتفي بهذا القدر.

وهذا لا يعني بأي شكل من الأشكال ترك الاحتجاج بالحديث، إنما الكلام فقط عن حجية ألفاظ الحديث، هل هي كالقُرآن أم أقل درجة، فقط. أما حجية الحديث فهي ، هي، لا تختلف عن القرآن البتة.

فاليقين بالبينات التي سبقت أن ألفاظ الأحاديث تروى بالمعنى القريب الذي يدل عليه غالبا، ولا يقدم لفظ الحديث على ألفاظ القرآن فألفاظ القرآن لاقت من العناية والدقة الشي الكبير القرآن .. حتى التشكيل فيه دقيق، حتى الضمة والشدة ، فيها دقيق، كل حرف وشكل معلوم، لم يروى بالمعنى.

نكمل في تحقيق الاحاديث.

ثانياً، حتى هذه الأحاديث التي وجدنا فيها لفظة أستغفر الله استخدمت كصيغة استغفار. لم تسلم من مطعن في سندها، مما دل أنها مردودة ولا تصلح للاحتجاج. وعند بمقارنتها بما صح وثبت من أحاديث لنفس الحادثة، تجد أنها خالفت الألفاظ الصحيحة وأتت بالغريب والمناقض لما في القرآن والحديث الصحيح،. كما سيتبين من الحديث الأول في التحقيق التالي. وبقية الأحاديث كلها فيها ضعفاء وخلطاء أو يكون الحديث صحيحاً ولك الناس أساؤوا فهمه وظنوا أن كلمة استغفر الله صيغة دعاء!،. فالحمد لله الذي أوصل دينه للناس سليماً صحيحاً نقياً من الخطأ والزلل، ، وبين لنا الحق من الباطل.

الحديث الأول (1): رواية عائشة

- هذا الحديث أظهر حديث عند القائلين بأن لفظة أستغفر الله لفظة صحيحة 1 وجائزة للاستغفار، وقد أخرجه الإمام مسلم استشهاداً ومتابعة،. وليس احتجاجاً كما ، سنبين في نهاية التحقيق.

كلاهما مسلم بن صبيح، وعامر الشعبي عن مسروق بن الأجدع، قال: قالت عائشة:

الآن اقرأ الحديث الذي قبله مباشرةً في مسلم، وأوجد الفرق بينهما، ثم رجح بنفسك. ، أصلح الألفاظ.

الآن، اقرأ الحديث نفسه في البخاري، نفس القصة، نفس الواقعة، نفس الراوي [ عائشة أم المؤمنين]. نفس الذكر، وكل الأسانيد ليس فيها لفظة أستغفر الله، التي ذكرت في سند مسلم والترجيح سيكون مناطاً للقارئ نفسه، ليختر. ، بنفسه ما يراه يرضي ربه.

فرغم تعدد أسانيد البخاري، ورغم تغيّر شيوخه وتنوع رواته في جميع الأسانيد، إلا أن كل المتون اتفقت على أن لفظة أستغفر الله ليست في الحديث. ولم يقله النبي.

الخلل كان في سند مسلم، في إحدى روايتين عنده فقط، فكيف لو علمت أن مسلما رواه متابعةً وليس احتجاجاً بشاهد أنه ذكره ثاني حديث في الباب، وهذا دأب الإمام مسلم، فهو يأتي بالصحيح كأول حديث في الباب، ثم يتبعه بما هو dونه في. ، الصحة، وقد ذكر ذلك في مقدمة كتابه.

هنا تبين سبب ضعف هذه اللفظة الشاذة المخالفة لألفاظ الثقات الأثبات. أما الحديث، الصحيح فهو كالتالي، وليس فيه لفظة أستغفر الله:

، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.

الحديث الثاني (2): روايتي الأوزاعي

هذا الحديث كذلك من رواية مسلم، وفيه قول الأوزاعي وليس قول رسول الله 2.

والأحاديث الثلاثة التالية في صحيح مسلم لنفس الواقعة، ليس فيها لفظة أستغفر الله. ، المنسوبة للأوزاعي.

فالمخالف يختار ما يدعم قوله، ويترك الباقي، لأنه لو أظهر الباقي لصار قوله محتملاً وليس قاطعاً، وهذه ورطة بالنسبة له، لهذا لا يظهرها. ولكن ماذا عن حديث الأوزاعي؟

أولاً، نقول إن صحت النسبة للأوزاعي وهي لا تصح أصلاً كما سيتبين في نهاية التحقيق. نقول في هذه الحالة : هذا رأي الإمام الأوزاعي وقوله هو، وقد أخطأ فيه رحمه الله، حيث خالفت كيفيته للاستغفار كيفية القرآن الكريم كله،. وقوله مخالف لما أمر الله به من القول الصريح الواضح كما سبق، ومخالف لقول الأنبياء جميعاً في كيفية الاستغفار، فلا ينبغي تقديم قول تابع لتابعي الصحابة فوق قول الله. ، والأنبياء.

ثانياً، قد روى جميع المحدثين هذا الحديث بنفس المتن، مروراً بالأوزاعي نفسه، دون هذه الزيادة التي فيها كيفية الاستغفار من الأوزاعي رحمه الله وغفر له، والتي ، نقلها الوليد بن مسلم القرشي.

تسعتهم (أبو المغيرة، وابن المبارك، والوليد بن مسلم، وعيسى بن يونس، وعبد الحميد، وبشر، وعمرو بن أبي سلمة، وعمرو بن هاشم، وعمر بن عبد الواحد عن أبي عمرو الأوزاعي [ثقة]، عن أبي عمار شداد بن عبد الله [ثقة يرسل]، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان مولى رسول الله ، قال:

المتن نفسه صحيح، وليس فيه سوى أن الرسول الله استغفر ثلاثا، وليس فيه أنه ، قال : أستغفر الله، والفرق كبير جداً بينهما، وهكذا الحديث الصحيح عن ثوبان، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبان مولى رسول الله ، قال:

ونفس الحديث قد ورد عن عائشة، وليس فيه أنه استغفر ثلاثا أصلاً، ولكن الزيادة ، عند ثوبان ولا مخالفة بينهما إنما عند ثوبان زيادة وسنده صحيح).

فكلا الحديثين الصحيحين، ليس فيهما كلام الوليد بن مسلم عن الأوزاعي. فكيف لو علمت أن الوليد مدلس يقلب الأسانيد ويفسد حديث الأوزاعي ويخربه امتعمداً بشهادته هو بنفسه؟

هذا هو الوليد بن مسلم، المدلس المفسد لحديث الأوزاعي، الذي قال بأن الأوزاعي إ قال : قل أستغفر الله، أستغفر الله.

وهنا نحن نبرئ الإمام الأوزاعي مما نسبه إليه هذا المفسد المدلس، الوليد بن مسلم القرشي، ورحم الله الأوزاعي وغفر له مغفرةً واسعة.

الحديث الثالث (3): من قال للمدينة يثرب

الحديث الرابع (4): حديث متونه مختلفة

حديث متونه مختلفة، مرة قال اللهم اغفر لي عند أحمد، ومرة أستغفر الله، اللهم اغفر لي عند عبد بن حميد ، ومرة رب اغفر لي عند البخاري في الأدب المفرد، فبالتالي، لا يمكن الجزم بأحدها، ولا يصلح الاحتجاج إن كان ثمة ، احتمال.

كلاهما (أبو إسحاق السبيعي [من شيوخ المدلسين اختلط]، ويونس بن خباب [ضعيف، شيعي، كذاب]) عن مجاهد بن جبر، عن عبد الله بن عمر، قال:

الحديث الخامس (5): حديث ختام الخطبة

[أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم]

ثلاثتهم (موسى بن عبيدة، وعبد الله بن جعفر، وموسى بن عقبة) عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر ؛

الحديث السادس (6): من قال أستغفر الله...

الحديث السابع (7): حديث أبو هريرة

كلاهما (عمر بن سعيد [مجهول]، والوليد بن مسلم [مدلس مفسد]) عن سعيد بن عبد العزيز [ثقة اختلط]، عن إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر [ثقة]، عن خالد بن عبد الله بن الحسين [صدوق، مقبول]، قال: سمعت أبا هريرة يقول «ما رأيت أحدا أكثر أن يقول: أستغفر الله وأتوب إليه من رسول الله » (لفظ النسائي)

الحديث الثامن (8): كفارة المجلس

الحديث التاسع (9): حديث علي

هذا الحديث صحيح، والقول فيه كما وضحنا سابقا، أن لفظة الاستغفار بهذه الصيغة (أستغفرك وأتوب إليك) ليست صيغة طلب المغفرة أو الاستغفار، إنما هي نعت حال ونعت واقع أن الرسول الله يستغفر الله ويتوب إليه الآن، فهو يستغفر الله فعل مضارع. ولو رجعت لمتن الحديث نفسه ستجد فيه أنه فعلاً يستغفر الله، فقد قال فيه: «فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ»،. هذه الجملة اسمها: إستغفار، فلو قال بعدها: (أستغفرك وأتوب إليك)، فقد صدق فيها، فعلاً هو يستغفره الآن. فكلمة: أستغفر الله أو أستغفرك هي نعت حال، وليست طلباً للمغفرة بذاتها.

الحديث العاشر (10): سيد الاستغفار

هذا الحديث شبيه بحديث سيد الاستغفار، وهو حديث عجيب،. رواه البخاري، وهو مشهور باسمه الذي سماه النبي السيد الاستغفار، والعجيب أنه ليس فيه أَسْتَغْفِرِ الله، وليس فيه أستغفرك، وقد عجبت من المخالفين كيف تجاهلوه وطنشوه، رغم أنه سيد الاستغفار.

الخلاصة العملية

الخلاصة، إن أردت أن تستغفر الله، فقلها بصيغة صحيحة كما وردت في القرآن وفي السنة الصحيحة، رب اغفر لي، اللهم اغفر لي.