التوحيد: هل اللفظة صحيحة؟ ولماذا الإخلاص في القرآن؟

هل لفظة (التوحيد) صحيحة؟!. هذه الكلمة التي ترد كثيراً على لسان الشيوخ وطلبة العلم،، ما مصدرها؟!. وأين محلها في الدين القيم الصحيح؟!.

لا يوجد شيء في الدين أهم من التوحيد. مطلقاً. فهو أهم شيء في الدين، والدين كله بني على التوحيد. هو بالفعل أهم شيء.

أمر عظيم كالتوحيد، ومهم جداً. [وهذه ليست كلفظة الدجال أو تفاصيل الصلاة أو كلمة آمين، أو الرجم ونزول عيسى]. هذا رأس الدين كله، ولأجله بعث الله الأنبياء. فلماذا لم يجعله في أصل الدين؟!. فهو لم يرد في القرآن أبداً، ولا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم؟!.

بل إن القرآن تكلم كثيراً جداً عن التوحيد، وعن معانيه، وعن حالاته، وعن الذي ضده، وضرب له الأمثال وحذر منه في مئات المواضع. ولكن سبحان الله، لم ((يذكر اسمه)) تصريحاً بهذا اللفظ الشهير [التوحيد]. لماذا؟!.

ذكر الله كلمة أخرى بدلاً عنها، تؤدي ذات المعنى المرجو من لفظة التوحيد وهي اللفظة الأساسية المهمة. وهي التي ينبغي استخدامها. ولكن لا أحد يستخدمها من الناس، إلا من رحم الله. فقد استطاع الشيطان تزيين لفظة (التوحيد) للناس، وصرفهم عن اللفظة الحقيقية التي قالها الله.

لفظة التوحيد لم ترد في القرآن. وهذا أمر مستغرب. حيث أنها في استعمالاتنا تعد أشرف وأعلى درجة في الدين. لأجل هذه الكلمة ألفت كتب باسمها، تشرح مكونتها وتفصل أنواعها و"تقسم وحدتها لثلاثة أقسام"!.

ثم خرج الشراح ليشرحوا التقسيمات الثلاثية للواحد، ويدرسوها ويعلموها الناس. فهذا التثليث كان للتوحيد، الذي أعظم لفظة في الدين كله. وأهم أمر لدى المسلم الموحد، ولا نجاة بدون التوحيد، والله قد يغفر كل شيء دونه، إلا من خالف التوحيد وأشرك بالله. ولكن.. أين هي لفظة التوحيد في القرآن والحديث الصحيح؟!.

هذه اللفظة، كان عليها أن ترد في القرآن والسنة بشكل متكرر جداً، حيث أن مدار الدين عليها. ولكن العجيب أنها لم ترد ولا مرة في القرآن، ولا حتى على لسان النبي صلى الله عليه وسلم.

وما استدل عليه بعض الناس في الأحاديث فهي مردودة بعد التحقيق. لأن الأحاديث التي اعتمدوا عليها، إما أحاديث ضعيفة لم يثبت سندها، أو أحاديث صحيحة رويت بعدة ألفاظ كلها محتملة ولا يمكن الجزم والقطع بإحداها وترك الأخرى. فإن كانت لفظة التوحيد في إحداها، فلا يصلح الاحتجاج بالمحتمل. ووردت في رواية واحدة صحيحة، ولكنها لم تكن على لسان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. بل كانت منسوبة لجابر بن عبدالله رضي الله عنه. وهي كذلك خطأ من أحد الرواة الذين نقلوا الرواية. وسنبين الخطأ إن شاء الله.

بالتنقيب في القرآن وصحيح السنة. سنجد أن الله لم يذكر لفظة التوحيد مطلقاً، إنما ذكر مشتقات أخرى للفظة التوحيد، كـ وَحْدَهُ، الْوَاحِد، أَحَد، الْأَحَد. ولن تجد كلمة التوحيد أبداً. إنما اللفظة الصحيحة البديلة هي كلمة [الإخلاص].

وفي سورة الصافات، ((ذكر الله الإخلاص خمس مرات)).

بينما في الزمر 4 مرات، ويوسف 3 مرات، ومرتين في كل من البقرة والأعراف ص وغافر. وفي القرآن كله 31 مرة.

في هذه السورة، ((سورة الصافات)). ذكر الله كلمة الإخلاص [[إلا إله إلا الله]].

وذكرها في سورة ((محمد)).

ولم ترد لفظة التوحيد في القرآن مطلقاً.

• هو أحد.
• لم يلد ولم يولد.
• ولا يكافؤه أحد.

فلو كانت ثمة سورة تستحق اسم سورة التوحيد، لكانت هذه السورة. ولكن هذه إسمها (الإخلاص).

وليست سورة التوحيد.

كلمة التوحيد ليست متطابقة لكلمة الإخلاص. ولا يمكن أن تحل محلها. فمعناها مختلف، وفيها من الطعن بالله ما الله به عليم. ويتبين خبثها حين تدرك معناها الحقيقي. والذي تعمد الدجال أن يدخله في الدين ليقال عن الإخلاص توحيداً لله.

التوحيد يعني جعل المشتت واحداً. وجمع المتفرقين في مكان واحد. هكذا توحد الدول تحت راية واحدة. وتوحد الأمم تحت مظلة واحدة. وتوحد الفرق تحت جماعة واحدة. فتقول مثلاً أن الاسلام يوحد الناس لأنه يجمعهم تحت رايته. وتقول بأن هذا المجلس يوحد الدول العربية. وهذه المنظمة توحد دول أوروبا. فهذا الاتحاد توحيد. فهل يصح أن يقال هذا عن الله؟!.

هل كان الله مجموعة ثم تم توحيده؟!. هل كان الله مشتتاً ثم صار واحداً؟!. حسبنا الله ونعم الوكيل. انظر كيف أراد الشيطان الطعن في الله عبر إدخال هذا الاسم في الدين. ولن يستطيع أن يفعل ذلك إلا عبر قاعدة: لا مشاحة في الاصطلاح.

والذين عاونوه هم الشيوخ والعلماء. حين تساهلوا في تمرير هذه الكلمة وأدخلوها في الدين. ولم يتحققوا ولم يراجعوها في القرآن والأحاديث.

بل صارت لهم كتب كثيرة وأبواب وأجزاء باسم التوحيد. حتى ظن المسلمون بأنها كلمة حق. بينما هي من أخبث الكلمات التي دخلت للدين. وفيها طعن في الله. لا وجود لها في القرآن البتة. ولا يحق لأحد أن يستدل بألفاظ الحديث على ألفاظ القرآن.

وردت لفظة التوحيد في حديث [اختلفت ألفاظه]. فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذاً إلى اليمن وأمره بأن يكون أول ما يأمرهم به هو توحيد الله. وفي مسلم كذلك [بالفاظ مختلفة] وفيه أن الاسلام بني على خمسة، أوله توحيد الله.

وكلاهما ضعيف السند. أما الطرق الصحيحة لنفس المتن ونفس القصة، لم يكن فيها لفظة التوحيد. وسنبين ذلك إن شاء الله في آخر المقال.

وردت لفظة التوحيد في حديث جابر المطول في الحج. وجاءت اللفظة هكذا. [ولطوله، استقطع منه موضع الشاهد]. قال جابر بن عبدالله رَضِيَ اللّٰه عَنْهُ. "… ﺛﻢ ﺭﻛﺐ اﻟﻘﺼﻮاء ﺣﺘﻰ ﺇﺫا اﺳﺘﻮﺕ ﺑﻪ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺪاء، ﻧﻈﺮﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﺪ ﺑﺼﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺭاﻛﺐ ﻭﻣﺎﺵ، ﻭﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻧﺎ، ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ، ﻭﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﻪ، *((ﻓﺄﻫﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ: ﻟﺒﻴﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻟﺒﻴﻚ، ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ ﻟﺒﻴﻚ، ﺇﻥ اﻟﺤﻤﺪ ﻭاﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﻚ ﻭاﻟﻤﻠﻚ، ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻚ، ﻭﺃﻫﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺬا اﻟﺬﻱ ﻳﻬﻠﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ))*، ﻭﻟﺰﻡ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺗﻠﺒﻴﺘﻪ….﴾ الحديث.

هذا الذي في حديث الحج،. ليس من قول النّبي ﷺ،. هذا قولٌ يُنسب لجابر بن عبدالله في حديث الحج الطويل،. وهو مما رويَ بالمعنى،. لأن بعض الأحاديث تُروى بالمعنى،.. فألفاظ الحديث ليست حجة على ألفاظ ٱلۡقُرآن،. لأن ٱلۡقُرآن لم يرو بالمعنى،. وألفاظ ٱلۡقُرآن حاكمة على ألفاظ الحديث،. فألفاظ الحديث تروى بالمعنى،. وليس بالدقة والضبط الذي وصل فيه ٱلۡقُرآن،.

ــــ فهنا مثلاً، نقول بأن كلمة (الجسد) رويت في الحديث بالمعنى،. ولفظة (الجسم) هي الصحيحة لنعت جسم الحي،. أما لفظة (الجسد) فتقال للميت،.

ــــ في القرآن،. كلمة (وصف) لم ترد إلا في الكذب المركب،. ولكن في الحديث،. ﴿صفهم لنا يا رسُول اللّٰه ﷺ﴾،. هنا نحكم أن هذه اللفظة وردت بالمعنى، وأصلها : انعتهم لنا، أو جَلّهم لنا، أو سمّهم لنا، أو اذكرهم لنا،….

ــــ بالقرآن،. كلمة (جميل) لم ترد إلا بمعنى الكلية والتمام والإكثار، والجمع،. وأما الوضاءة والحُسن فقد وردت في ٱلۡقُرآن بلفظ الحسن،. [ولو أعجبك حسنهن] ولكن في الحديث،. وردت كلمة (الجمال) كنعتٍ للحسن،. ﴿تُنكح المرأة لأربع، لجمالها ولمالها،…….﴾،. هنا نقول بأن هذه اللفظة [لجمالها] رويت بالمعنى،. والصحيح هو : لحُسنها،.

وردت كلمة (النسخ) منسوبة لصحابي، وحين تنظر في الحديث، لا تجد الناسخ، ولا تجده أتى على شروط علم الناسخ والمنسوخ،. هنا تدرك أن هذه الكلمة قالها أحد رواة الْحديث بفهمه الشخصي، وليست من الصحابي نفسه،.

ــــــــــ كيف نميز اللفظ الصحيح من الخطأ؟!،.

نميزه ((بالقرآن، وبباقي الأحاديث التي وافقت ألفاظها ألفاظ ٱلۡقُرآن))،. لأن ألفاظ ٱلۡقُرآن أحكم بكثير من ألفاظ الحديث،.

فلذلك لفظة التوحيد في الحديث السابق، خطأ،. والصحيح : فأهل بـالحج، أو أهل بالتلبية، أو لبى/لبّد بالحج، فقال : لبيك اللهم لبيك،.

وكيف عرفنا أن الصحيح : أهل بالحج؟!،. وليست أهل بالتوحيد؟!،. الجواب : هكذا وردت في باقي الأحاديث،.

فبالتالي،. لفظة : أهلّ بالتوحيد، لفظة مخالفة لباقي متون الأحاديث التي تكلمت عن الإهلال،. كلها كانت أهل بالحج، أهل بالعمرة، أهل ملبداً،. ولم ترد لفظة (أهل بالتوحيد) مطلقاً إلا في حديث جابر، هنا ندرك أنها من الرواة،.

وإن قيل بأن التوحيد في الحديث هو قولهم : (لَاْ شريك لك) فهذه كلمة إخلاصٍ لله، كما في ٱلۡقُرآن، وليست كلمة توحيد،.

هذه الرواية فقط، ذكر فيها لفظة (ليوحدوه)،. ولكن باقي الروايات، جاءت بألفاظ مختلفة متعددة، كلها ليس فيها (ليوحدوه)،. والسند هو ذاته،.

فطالما اختلفت المتون وتعددت الروايات، عُلم بذلك أن لفظة [ليوحدوا الله]،. لفظة شاذة ❌، مخالفة للۡقُرآن،. قد رواها أحد رجال السند بفهمه ولم ينقلها بدقة كما سمعه،. وما تطرق إليه الاحتمال، سقط به الاستدلال،.

هذه الرواية فقط، ذكر فيها لفظة (من وحد الله). ولكن هناك رواية لنفس المتن، جاءت بلفظ مختلف، ليس فيها (من وحد الله). والسند هو ذاته.

فطالما اختلفت المتون وتعددت الروايات، عُلم بذلك أن لفظة [ليوحدوا الله]،. لفظة شاذة ❌، مخالفة للۡقُرآن،. قد رواها أحد رجال السند بفهمه ولم ينقلها بدقة كما سمعه،. وما تطرق إليه الاحتمال، سقط به الاستدلال،. هذا عدا أن السند فيه ﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ، ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﺭﻕ، وهو ممن ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﻤﻨﺎﻛﻴﺮ ❌ كما ذكره العقيلي، وقد أمسك الرواية عنه ❌ يحيى بن سعيد القطان، وقال النسائي ليس به بأس، وقال أبو حاتم : صدوق، يُكتب حديثه ❌،.

في هذا المتن ذكر لفظة (أن يوحد الله)،. ولكن في غيره من الطرق، لذات السندد لم يذكر هذه اللفظة، إنما ذكر غيرها،.

وطالما تغيرت وتعددت ألفاظ الحديث، فلا مستمسك لأحد ولا حجة له، أن يتمسك بلفظة دون أخرى،. وما تطرق إليه الاحتمال يبقى ظناً، والظن لا يغني من الحق شيئاً،.

كذلك هذا الحديث، روي بعدة ألفاظ مختلفة، ليس فيها [أن يوحد الله ولا يشرك به]،.

فطالما تعددت الألفاظ، يصير اللفظ محتملا، وليس جزماً،. ويسقط بذلك الاحتجاج به،.

• قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن جابر.
• إسناده ضعيف؛ قال البزار: الأعمش لم يسمع من أبي سفيان. وقد روى عنه نحو مئة حديث. «كشف الأستار عن زوائد البزار» (1144).
• وقال ابن حبان: طلحة بن نافع المكي، أبو سفيان، كان الأعمش يدلس عنه. «الثقات» 4/393.

الحديث ضعيف.

هذه الروايات هي الصحيحة. وليس فيها لفظة التوحيد. إنما وردت هذه اللفظة من طريق ضعيف.

بالتالي... لم يرد حديث واحد صحيح، فيه لفظة (التوحيد). وبهذا، ننهى عن هذه اللفظة، ونقول أيها الناس: أصلحوا أعمالكم. يصحح لكم أعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزاً عظيماً.